Уже в самых ранних переднеазиатских известиях кимммерийцы предста­ют в виде двух групп племен — западных и восточных. Их разделение на две ветви наблюдается и позднее.

В 714 г. до н.э. ассирийский царь Саргон (722‒705) совершил по­бедоносный поход на Урарту. Руса I, сын Сардури, не вынеся поражения, покончил с собой. Саргон, как и его предшественники, готовясь к войне, занимался разведкой. Из писем некоего Ашшуррисуа и царевича Синахериба мы узнаем о неудачном нападении Русы I на киммерийцев в период времени между 722 и 715 гг. Ашшуррисуа:

Страна Гуриания и страна Нагиу находятся между страной Урарту и страной Гамирра. Последняя платит дань народу Урарту. Когда на­род Урарту двинулся против страны Гамирра и когда было нанесено поражение народу Урарту... (8,266‒267)

Синахериб:

Когда он (царь Урарту. — В.Г.) прибыл в страну Гамир, его войско подверглось разгрому. Трое его вельмож, вместе с их отряда­ми, были перебиты. Он сам убежал в свою собственную страну. (8,268)

Гуриания размещается близ северо-западных границ Урарту. (1,27) Следовательно, упоминаемые в известиях киммерийцы жили к северо-западу от царства Русы I и принадлежали к западной группировке.

В одном из ассирийских текстов приведены слова царя Асархаддона (680‒669):

И Теушпу-киммерийца, воителя Манда, обитающего далеко, пора­зил я на земле страны Хубушна вместе с его войском оружием моим. (8,270)

Поскольку ассирийским текстам известна только эта победа Асархад­дона над киммерийцами, с ней связывают известие из вавилонской хроники:

Киммерийцы вторглись в Ассирию и были разбиты. (8,269)

В хронике эта война помещена между событиями 679 г. до н.э. и 676 г. до н.э. Локализация страны Хубушна неоднозначна. Одни исследователи связывают ее с Малой Азией, другие — с районом к юго-востоку от озера Урмия. (3,16 и 8,270)

В оракулах Асархаддона к богу Шамашу читаем:

Будет ли в это именно время Каштарит со своими воинами, или с киммерийскими воинами, или с маннейскими воинами, или с какими-ли­бо врагами, сколько бы их ни было, иметь успех в выполнении своего плана? Будет ли ими каким-либо образом завоеван город Кишаса? Царь Урарту или жители страны киммерийцев двинутся ли к битве, войне и бою, чтобы убивать, чтобы грабить и брать добычу, к земле Шуприя, к городу Буму или к городу Кумимури, или к другим городам Шуприи?.. (8,270)

Город Кишасу связывают с областью Парсуа (западнее оз. Урмия).

Каштарит возглавлял войска восточных врагов Ассирии и угрожал городу, лежащему к северо-востоку от Ниневии. Шуприя стояла на реке Тигр (к юго-западу от оз. Ван). (3,16) Под началом Каштарита действова­ли восточные киммерийцы, а в союзе с Урарту — западные.

Среди западных киммерийцев известно имя Сандакшатру, вторая поло­вина которого близка имени Каштарит. Возможно, что Каштарит также ким­мерийское имя.

В одном деловом документе из Ниневии (679 г. до н.э.) среди свиде­телей, присутствующих при сделке по продаже огорода, упоминается Ишди-Харран — «начальник полка киммерийского». Согласно этому известию, часть киммерийцев была на службе Ассирии примерно в то же время, когда их сородичи с ней воевали. Имя полководца ведет нас в район города Харран, т.е. к западу от Ниневии. Следовательно, в 679 г. в союзе с асси­рийцами была какая-то группа западных киммерийцев. В этом случае напа­дение ок. 679 г. нужно приписать восточным киммерийцам, а место сраже­ния локализовать к юго-востоку от озера Урмия.

В конце VIII — начале VII в. до н.э. западные киммерийцы углубля­ются в Малую Азию, наносят поражение Фригии и разрушают ее столицу Гордион. (1,27) Согласно Страбону, фригийский царь Мидас (738‒696), из­вестный нам по древнегреческим мифам, отравился бычьей кровью, чтобы не попасть в их руки. Затем настал черед Лидии. Ок. 654 г. киммерийцы одержали решительную победу, убили царя Гигеса и захватили столичные Сарды.

На помощь разгромленной Лидии пришли Ассирия. В Киликии близ асси­рийской границы киммерийская армия под командованием царя Лигдамиса и его сына Сандакшатру терпит поражение. Лигдамис в этой битве погибает.

Киммерийцы оставили следы в топонимике Северного Кавказа, Закав­казья и Малой Азии. С их именем связывается название города Кумайри (современный Ленинакан Армянской ССР). (9,50) Области Гуриани и Нагиу, пограничные стране киммерийцев, размещаются в районе Карса и Ленинакана. (9,45) Следовательно, в эпоху Русы I киммерийцы жили в районе р. Чорох и истоков р.Куры, т.е. примерно в том самом регионе, где за нес­колько десятилетий до этого воевали с колхами.

В армянских источниках малоазийская Каппадокия долгое время назы­валась «страной Гамирк». (11,145) Переселение западных киммерийцев в Каппадокию следует приурочить к эпохе войн с Фригией. Основное их мес­тообитание в Каппадокии связывается с р. Галис (современный Кызыл-Ирмак). (1,28)

Каллимах (310‒235) оставил такое сообщение:

Лигдамид пригрозил разрушить его (кумир в городе Эфесе. — В.Г.) и привел бесчисленное войско доителей кобылиц киммерийцев, которые живут отдельно у самого пролива Инаховой телицы. (6,392)

Эфес находился в Лидии на западном побережье Малой Азии. Лигдамис, таким образом, прошел весь полуостров.

2

Ок. 674 г. до н.э. от Ассирии отложились мидийские племена. (1,29) На стороне повстанцев выступили манеи. Примерно к этой же эпохе отно­сится рассказ Асархаддона о победе над одной коалицией:

Я, рассеявший людей страны манеев, неусмиренных кутиев, кото­рый побил оружием войско Ишпака, скифа, союзника, не спасшего их. (11,147)

Это самое раннее известие о появлении в Передней Азии скифов. В вопросах Асархаддона богу Шамашу сообщается, что они «живут в области страны манеев». (11,147)

Асархаддону наследовал Ашшурбанипал (669 — ок. 633). В гимне богу Ашшуру Ашшурбанипал писал:

Также и урарты, горцы гордые, с умман манда (частое именова­ние киммерийцев в ассирийских источниках. — В.Г.), коварным вра­гом, ведут козни, великую мерзость для тебя постоянно делают. (1,148)

Союзниками урартов, судя по предшествующему периоду, были западные киммерийцы. Их восточные собратья при Ашшурбанипале из числа противни­ков Ассирии исчезают.

Анналы Ашшурбанипала повествуют о нападении киммерийцев на Египет фараона Псамметиха (Пишамилку ассирийских хроник). (11,148) В первой половине VII в. до н.э. Ассирия пыталась подчинить ослабевший Египет. Южный Египет был захвачен эфиопскими царями. Правители крупнейшего центра Северного Египта, города Саиса, лавируя между завоевателями, старались укрепить свои позиции. Но только Псамметиху (ок. 664 — ок. 610) удалось очистить страну от иноземцев и ок. 655 г. объединить ее под своей властью. (13,176)

Киммерийцы не могли попасть в Египет, минуя Ассирию. Учитывая ха­рактер египетско-ассирийских отношений, киммерийское нашествие следует признать составной частью ассирийского натиска на долину Нила. В эпоху Ашшурбанипала известны ассирийские вторжения в Египет в 667 и 663 гг., но только последнее пришлось на время правления Псамметиха. Поход 663 г. и следует отождествить с нашествием дружественных Ашшурбанипалу вос­точных киммерийцев.

В ассирийских источниках упоминается киммериец Тугдамме с титулом «царь Сака и Гутиум». Геродот знал, что персы «всех скифов зовут сака­ми». Страбон, говоря о саках, излагает события скифской истории. Следо­вательно, Тугдамме удалось подчинить какую-то часть скифов. Наличие в его титуле архаичного имени гутиев, которыми ассирийцы называли разные народы, ведет нас в районы к северо-востоку от Ассирии. Следовательно, Тугдамме был из восточных киммерийцев и не был тождествен малоазийскому Лигдамису, как это иногда предполагают.

В 627 г. до н.э. от Ассирии отделился Вавилон. Примерно около это­го же времени отпала Мидия. Мидяне попытались захватить Ниневию, но на выручку ассирийцам пришли скифы Мадия. В 610-х гг. образовалась антиассирийская коалиция, в составе которой участвовали и умман манда, т.е. киммерийцы. В августе 612 г. после трехмесячной осады Ниневия пала.

3

Библейский пророк Исайя так описывает ассирийское нашествие на Иу­дею:

И было в четырнадцатый год царя Езекии, пошел Сеннахирим (Синахериб. — В.Г.), царь ассирийский, против всех укрепленных горо­дов Иудеи, и взял их. (Гл.36,1)

Аналогичное известие есть в 4-йкниге Царств(гл.18,13).Конфликт закончился тем, что Езекия согласился заплатить Ассирии 300 талан­тов серебра и 30 талантов золота. Эти выплаты оказались обременительны­ми:

И отдал Езекия все серебро, какое нашлось в доме Господнем и в сокровищницах дома царского.

В то время снял Езекия золото с дверей дома Господня и с дверных столбов, которые позолотил Езекия, царь иудейский, и отдал его царю ассирийскому. (4-я книга Царств, гл. 18, 15‒16)

Исайя, относительно времени правления царей Озии (Азария 4-й книге Царств), Иофама, Ахаза, Езекии, пишет:

Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших глазах съедают чужие... (Гл. 1, 7)

В эпоху четырех царей наиболее примечательным бедствием была война с Синахерибом, и слова Исайи следует связать с ней. В другом месте про­рок вновь возвращается к событиям некогда случившейся на его глазах ка­тастрофы:

Сердце твое будет только вспоминать об ужасах: «где делавший перепись? где весивший дань? где осматривающий башни?»

Не увидишь более народа свирепого, народа с глухою, невнятною речью, с языком странным, непонятным. (Гл. 33, 18‒19)

Ассирийцы говорили на семитском языке, родственном иудейскому. Пришельцы же по языку резко отличались от аборигенов. Кроме того, иудеи и ассирийцы довольно длительное время соседствовали и ассирийцы не мог­ли восприниматься как некая диковинка. Яркое описание этих чужеземцев мы находим в другом месте сочинения Исайи:

И поднимет знамя народам дальним, и даст знак живущему на краю земли, — и вот, он легко и скоро придет.

Не будет у него ни усталого, ни изнемогающего; ни один не задремлет и не заснет, и не снимется пояс с чресл его, и не разор­вется ремень у обуви его.

Стрелы его заострены, и все луки его натянуты; копыта коней его подобны кремню, и колеса его как вихрь.

Рев его, как рев львицы; он рыкает подобно скимнам, и заре­вет, и схватит добычу, и никто не отнимет. (Гл. 5, 26‒29)

Иеремия к первому году правления Навуходоносора, т.е. 605 г., при­урочивал 4-й год правления царя Иоакима и считал, что от 13-го года царствования Иосии минуло 23 года. (Гл. 25, 3) Следовательно, 1-й год Иосии приходился на 640 г. Используя сведения 4-й книги Царств, можно определить даты начала правлений его предшественников: Аммон — 641 г., Манассия — 690 г., Езекия — 718 г. Достопамятная война, таким образом, будет датироваться 705 г.

Иеремия также был свидетелем вражеского нашествия. Его описание чужаков близко описанию Исайи:

Вот, Я приведу на вас дом Израилев, народ издалека, народ, которого языка ты не знаешь, и не будешь понимать, что он говорит. Колчан его — как открытый гроб; все они — люди храбрые.

И съедят они жатву твою и хлеб твой; съедят сыновей твоих и дочерей твоих, съедят виноград твой и смоквы твои; разрушат мечом укрепленные города твои, на которые ты надеешься. (Гл. 5, 15‒17)

Я приведу от севера бедствие и великую гибель. Выходит лев из своей чащи, и выступает истребитель народов...

Вот поднимется он подобно облакам, и колесницы его — как вихрь, кони его быстрее орлов; горе нам! ибо мы будем разорены...

От шума всадников и стрелков разбегутся все города... (Гл. 4, 6‒7, 13 и 29)

Во времена Иеремии армия Навуходоносора трижды наносила поражение Иудее, а конфликты заканчивались пленением непокорного царя и переселе­нием части жителей в Вавилон: 598 г. — пленение царя Иоакима, 597 г. — Иехонии, 587 г. — Седекии. Особенно тяжелые последствия имела третья война, закончившаяся в 586 г. разрушением столицы Иудеи Иерусалима.

В 605 г. Иеремия пророчествовал:

Вот, Я пошлю и возьму все племена северные, говорит Господь, и пошлю к Навуходоносору, царю Вавилонскому, рабу Моему, и приведу их на землю сию и на жителей ее и на все окрестные народы; и со­вершенно истреблю их и сделаю их ужасом и посмеянием и вечным за­пустением. (Гл. 25, 9)

Следовательно, грозные всадники причислялись к северным соседям Вавилона. В 605 г. произошло решающее сражение между вавилонянами и ас­сиро-египетской коалицией близ города Кархемиша. Навуходоносор, в войс­ке которого Иеремия знает северных конников, одержал победу.

Исайя решительно выступал за союз с Ассирией и предостерегал от сближения с Египтом. Эта ориентация на более могущественное государство позволяла Иудее избежать разорения. Когда с падением Ассирии возвысился Вавилон, Иеремия занял подобную же позицию. Своим противникам он грозил нападением народа, который был известен по событиям 705 г. и вновь поя­вился на историческом горизонте.

Самыми знаменитыми конниками Передней Азии эпохи Иеремии были ким­мерийцы и скифы. Иезекииль называет народ Гомер, т.е. киммерийцев, жи­вущими на пределах севера. (Гл. 38, 6) Это указание справедливо для тех и других, но скифов в VIII в. в Передней Азии еще не было. Следова­тельно, свирепыми варварами 705 г. и последующих годов были киммерийцы.

Увещевания 605 г. были вызваны победой вавилоно-киммерийских войск. Она изменила геополитическую ситуацию. Но само пророчество о ка­ре нечестивцев со стороны сил, победивших при Кархемише, Иеремия дати­рует 23 годом «до сего дня», т.е. 628 г. Видимо, этот год дал для иу­дейского пророка какой-то пример вавилоно-киммерийской мощи.

Иеремия в качестве Божьего бича называет киммерийцев, посетивших Иудею во времена царя Езекии. Обнаруживая знакомство с пророчеством Исайи, имени Езекия Иеремия не называет. Но зато, перечисляя Божьи каз­ни, он с осуждением вспоминает Манассию, сына Езекии. (Гл., 15, 4) В 4-й книге Царств есть пророчества на Манассию. Но целиком они до нас не дошли. Анонимный пророк сообщает:

...ввел Иуду в грех идолами своими.

За то, — так говорит Господь, Бог Израилев, — вот, Я наведу такое зло на Иерусалим и на Иуду, о котором кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того. (Гл., 21, 11‒12)

На эпоху Манассии (690‒641) пришлись все три ассирийских нашест­вия на Египет. В последнем из них участвовали киммерийцы. Путь армий проходил через Палестину. Ассоциации Иеремии и предупреждения анонима говорят о том, что память о пребывании киммерийцев в Иудее со времен Манассии сохранялась довольно долго.

4

На 4-м году Седекии (594 г.) Иеремия грозит Вавилону нашествием с севера. (Гл. 50, 41‒42) Обещание это дается теми же словами, которыми ранее давалось предсказание относительно самой Иудеи. Среди врагов Ва­вилона называются Мидия, царства Араратские (Урарту), Минийские (Мана) и Аскеназские (Скифия). (Гл. 51, 11 и 27) Киммерийцы в перечне врагов Вавилона отсутствуют.

Иезекииль, выведенный из Иудеи вместе с царем Иоакимом, в том же 594 г. видел пророческое видение: «бурный ветер шел от севера». Но этот намек на угрозу Вавилону развития не получил, а вместо него последовало аллегорическое описание двух этапов осады Иерусалима войсками Навуходо­носора в 589‒587 гг. Осада, согласно Иезекиилю, продолжалась 390 дней, а потом еще 40. Перерыв следует связать с подходом египетской ар­мии, временно деблокировавшей город. Согласно пророку, Египет потерпел поражение и должен был подвергнуться опустошительному нашествию вави­лонской армии.

Исчезнувшее пророчество о Вавилоне отыскивается далее по тексту в явно переделанном виде. (Гл. 38 и 39) Вместо Вавилона варвары должны были покарать Израиль. Причины переделки понятны. Навуходоносору уда­лось устранить северную опасность, а Седекия, возлагавший большие на­дежды на этот конфликт, вступил в союз с Египтом и жестоко просчитался.

Сравнение сведений двух пророков говорит о том, что Гог из страны Магог — это Мидия, Рош — Урарту, Мешех — Мана, Фувал — Скифия. В 594 г. Мидией правил Киаксар, который и скрывается под именем Гог.

Историческая информация в книге пророка Даниила содержится в силь­но деградированном виде. В конце первой главы сообщается о трехлетием обучении Даниила искусству толкования снов. Следующие две главы явно вставные. В одной нарушена принятая в первой главе хронология (говорит­ся о втором годе царствования Навуходоносора) Другая же к толкованию снов никакого отношения не имеет.

В четвертой главе Даниил предсказывает царю, что того по прошест­вии 12 месяцев ждет божественное наказание. При этом, судя по всему, первоначально говорилось о полном истреблении царства. Истечение четы­рех лет по пленении людей Иоакима ведет нас в 594 г., т.е. толкование сна царя в более древней редакции представляло собой еще одно предска­зание о падении Вавилона. Во второй главе мы находим следы аналогичной версии пророческого сна, в котором вместо срубленных голов Вавилон представлен образом рассыпавшегося истукана.

Даниил за свои пророчества должен был подвергнуться каре. Знамени­тое бросание в ров со львами, очевидно, и было таким наказанием. Три соотечественника Даниила были брошены в печь за поддержку пророчества об истукане. Несомненно, Даниил и его последователи за свои крамольные речи были уничтожены. Но в народной памяти они обрели чудесное спасе­ние.

Иеремия передал свое пророчество о 594 годе в Вавилон своим пере­селенным соотечественникам. Иезекииль и Даниил принадлежали к группе переселенцев царя Иехонии. Библейские тексты говорят о том, что оба пророка воспользовались посланием с родины и оно стало причиной волне­ний среди переселенцев и последовавших репрессий со стороны вавилонян.

Пророчество о 594 годе хотя и не сбылось, но должно было иметь в своем основании серьезную причину. Видимо, для Вавилона война с север­ной коалицией поначалу складывалась неудачно. Намек на эти поражения дает Иеремия:

И напою допьяна князей его, и мудрецов его, и областеначальников его, и градоправителей его, и воинов его, и заснут сном веч­ным и не пробудятся. (Гл., 51, 57)

Военные неудачи из-за злоупотребления крепкими напитками в истории не были редкостью.

5

Страбон, говоря о Гомере, отмечал:

...и конечно, невозможно чтобы он знал только имя киммерийцев и не знал самого народа, который в его время или немного раньше совершил набег на всю страну от Боспора до самой Ионии...

...хронографы, относящие вторжение киммерийцев ко времени не­задолго до него или к его времени. (5,91‒93)

Описывая район Керченского пролива, историк вновь возвращается к этой теме:

Некогда киммерийцы обладали могуществом на Боспоре, почему он и получил название Киммерийского Боспора. Киммерийцы — это племя, которое тревожило своими набегами жителей внутренней части страны на правой стороне Понта вплоть до Ионии... (14,469)

Когда же жил Гомер, при котором случилось киммерийское нашествие? Начинающие историки обычно датируют время жизни поэта эпохой походов киммерийцев, а ее в свою очередь устанавливают произвольно. Между тем имеются независимые от пресловутых походов хронологические указания.

На похоронах халкидянина Амфидаманта Гомер состязался в поэтичес­ком искусстве с Гесиодом и проиграл. Сам он об этом событии не вспоми­нает, но соответствующие известия мы находим у Гесиода и у Jlecxa (в пе­редаче Плутарха). (17,32)

Время жизни Jlecxa Евсевий приурочивал к 30-й олимпиаде, т.е. 660‒657 гг. до н.э. (17,239) Коринфскому поэту Эвмелу приписывалось прозаи­ческое переложение произведений Гесиода. У Евсевия Эвмел упоминается под 4-м годом 4-й олимпиады, т.е. 761 г. Согласно Клементу Александ­рийскому, Эвмел был современником основателя Сиракуз Архиема. Основание Сиракуз Фукидид датирует 733 г., а Евсевий — 735 г. (по другой версии — 738 г.). (17,229) Гесиод, надо полагать, жил раньше Эвмела и Лесха.

Деметрий из Магнесий утверждал, что кроме знаменитого мудреца Фа­леса, предсказавшего затмение 585 г. до н.э., было еще пять иных Фале­сов. Из них самый древний жил во времена Гесиода, Гомера и Ликурга. Действительно, если одни авторы связывают рождение Фалеса с ок. 640 г., то другие относят его смерть к 7-й олимпиаде (752‒749) или ок. 740 г. (15,104‒106)

Обстоятельства жизни Ликурга античные авторы обрисовывают различ­но. Сводку этих мнений сделал Плутарх:одни считали его современником Ифита, другие утверждали, что он жил еще раньше, третьи признавали су­ществование двух одноименных исторических персонажей. Плутарх, в част­ности, писал:

Другие, придерживаясь при хронологических вычислениях списков династий древних спартанских царей, например Эратосфен, Аполлодор, говорят, что он (Ликург. — В.Г.) жил незадолго до первой олимпиа­ды. Тимей принимает двух Ликургов, живших в Спарте в разное время, — одному из них предание приписыват то, что сделано обоими. Стар­ший из них был почти современником Гомера или, как утверждают не­которые, даже лично знал Гомера. (12,92)

Так как нас интересует древний Ликург, то время его жизни следует связать с первой олимпиадой (776‒773 гг.).

О времени жизни Гесиода сохранилось несколько известий. Согласно сведениям Иоанна Цеца, он жил примерно на рубеже XI‒X вв., «Паросской хроники» — ок. 936 г., Плиния — сер. X в., Геродота — в последней трети IX в., Евсевий приводит три даты — 1017, 809 и 767 гг., Аполлодор назы­вает 846 г., а Валлей Патеркул — 801 г. (17,32)

Датировки времени жизни более поздних соотечественников Гомера и Гесиода позволяют приурочить эпоху обоих поэтов ко второй половине IX в. Этому указанию соответствуют три даты: 801, 809 и 846 гг. Судя по всему, древнейшая из них относится к рождению Гесиода, а две более поздние — к периоду его творческой деятельности. Наивысшим успехом поэ­та была его победа над Гомером. Возможно, что 809 г. отмечает «акме», т.е. расцвет Гесиода, а 801 г. — поэтический турнир.

Довольно поздний автор Павел Оросий (первая половина IV в. н.э.) писал:

В 30 году до основания Рима... внезапное вторжение племен амазонок и киммерийцев произвело на широком пространстве ужасное опустошение и погром. (7,395)

О времени основания Рима в античном мире имелись разные мнения, но, согласно наиболее общепризнанной точке зрения, случилось это 21 ап­реля 753 г. до н.э. (4,219) Исходя из этой даты, киммерийское нашествие приурочится к 783 г.

Нашествие, о котором сообщает Павел, не соответствует указанию Страбона об эпохе Гомера или более раннем времени. Но зато оно произош­ло несколько ранее «акме» Ликурга. Как мы уже видели, существовала тра­диция выделения эпохи Гесиода, Гомера и Ликурга. Объединение Гомера и Гесиода с их младшим современником привело к появлению в биографии Ге­сиода поздней даты 767 г., первоначально относящейся к Ликургу. Должно быть, нечто подобное произошло и с информацией Страбона.

Творчество Гомера и Гесиода сохранилось достаточно полно. Ка­кие-либо намеки на то, что они были современниками опустошительных ким­мерийских набегов, в их произведениях отсутствуют. Видимо, у информато­ров Страбона были сведения о киммерийском нашествии «во времена Гомера, Гесиода и Ликурга или несколько ранее», и под этими временами следует понимать эпоху Ликурга. Но затем два последних имени были утеряны.

Согласно античным известиям, появление киммерийцев в Малой Азии (783 г.) примерно на четверть века предшествует древнейшему переднеази­атскому о них известию (иероглифическая надпись из Кархемиша). В этой связи обращает на себя внимание указание Иванова на тождественность имени «киммерийцы» и хеттского слова «степняки» («gimru» — «степь»). (16,77) Малую Азию в основном населяли потомки хеттов и родственных им племен, они и должны были положить начало именованию пришельцев.

Список использованной литературы

1. Артамонов М.И. Киммерийцы и скифы. Л., 1974.
2. Библия. М., 1968.
3. Ельницкий Л.А. Киммерийцы и киммерийская культура. — В кн.: Вестник древней истории. М.-Л., 1949, № 3.
4. Куликов С. Нить времен: Малая энциклопедия календаря с заметками на полях газет. М., 1991.
5. Латышев В.В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе, т. 1, СПб., 1890.
6. Латышев В.В. Известия древних писателей о Скифии и Кавка­зе, т. 1, ч. 2. СПб., 1896.
7. Латышев В.В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе, т. 2, СПб., 1906.
8. Латышев В.В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. — В кн.: Вестник древнего мира. М., 1947, № 1.
9. Манандян Я.А. О некоторых проблемах истории древней Армении и Закавказья. Ереван, 1944.
10. Пиотровский Б.Б. Ванское царство. М., 1959.
11. Пиотровский Б.Б. Скифы и Древний Восток. — В кн.: Советская археология, т. XIX. М., 1954.
12. Плутарх. Избранные жизнеописания, т. 1. М., 1990.
13. Редер Д.Г., Черкасова Е.А. История древнего мира, ч. 1. М., 1985.
14. Страбон. География. М., 1964.
15. Фрагменты ранних греческих философов, ч. 1. М., 1989.
16. Членова Н.Л. Оленные камни как исторический источник. Новоси­бирск, 1984.
17. Яйленко В.П. Архаическая Греция и Ближний Восток. М., 1990.