По сведениям Ктесия, походу Дария предшествовала экспедиция сатра­па Каппадокии Ариарамна. Ариарамн, судя по его имени, был Ахеменидом. Флот под командованием Ариарамна опустошил скифское побережье и даже захватил в плен Марсагета, брата скифского царя Скифарна. (2,76)

Из всего причерноморского побережья, входившего в состав Персидс­кой империи, каппадокийский берег чуть ли не самый удаленный от Скифии. Через Черное море имелся и прямой путь на север. Он использовал особен­ности морских течений и позволял в короткий срок добраться до Крыма. Но этот путь начинался от городов Гераклея и Синопа, лежавших за пределами Каппадокии. К тому же, его освоение относится историками к V‒IV вв. до н.э., т.е. позднее похода Дария. (1,55)

Базой формирования карательной экспедиции стала не какая-нибудь близлежащая к Скифии область, а Каппадокия. Следовательно, географичес­кий фактор не был определяющим. Каппадокия знаменита тем, что на ее территории жили киммерийцы. Скифы захватили киммерийскую прародину, и среди малоазийских киммерийцев идея удара по ним могла найти поддержку.

Кир Великий обрушился на Креза из-за похода лидийцев на сирийцев, проживавших близ Синопы, т.е. они стали причиной войны между Персией и Лидией. При этом Крез якобы напал на владения Кира. (4,34) Но сам же Геродот считает, что перед конфликтом границей между двумя державами была река Галис и, следовательно, район Синопы входил в число владений Креза. Затем историк вновь впадает в противоречие, утверждая, что Крез, двигаясь на сирийцев, перешел Галис. В другом месте он пишет, что си­рийцы были подданными Креза, но затем были подчинены Киром. В то же са­мое время самый первый персидско-лидийский конфликт произошел после пресловутого похода Креза к Синопе. Надо полагать, что в действитель­ности киммерийцы — сирийцы были подданными Креза, но затем перешли на сторону Кира, чем и вызвали карательную экспедицию.

Ахемениды, мстя скифам, судя по всему, находились в неплохих отно­шениях с малоазийскими киммерийцами. Не были они равнодушны и к их ев­ропейским сородичам. Когда Дарий узнал о существовании балканских сириопеонов, то послал специальную экспедицию и переселил их в Азию.

Если отношениям персов со скифами и киммерийцами присущи только некоторые странности, то поход Дария за Дунай поразителен. Рассматри­вать его как попытку приобретения новых территорий довольно трудно. Скифию и владения Дария разделяли огромные пространства, населенные во­инственными племенами. Не покорив их, нечего было и рассчитывать на удержание завоеванных земель. Но персидские цари не были бездарными го­сударями. В противном случае они не создали бы великую империю.

Достойна удивления и позиция балканских народов. Дарий почти бесп­репятственно прошел до Дуная и беспрепятственно вернулся обратно. Воен­ные столкновения произошли только с гетами. Предприятие царя встретило сочувствие и у скифских соседей. Агафирсы, например, решительно отказа­лись помогать скифам в отражении нашествия. Дарий явно был воспринят не как чужеземный завоеватель.

2

Город Сузы, стоявший на реке Хоасп (современная р. Керхе), был столицей Дария I и его преемников. Столицей Кира Великого был город Аншан, но и этот царь подчеркивал свою приверженность району Суз. Отправ­ляясь в далекие походы, он возил с собою воду из Хоаспа и пил только ее. (4,70)

Сузы и Аншан были древними отличными центрами Элама. Это государс­тво существовало по крайней мере с XXX в. до н.э. Жили в нем племена, говорившие на языках, родственных дравидийским языкам. (11,591) Дравиды были их более южными соседями и населяли Индию до прихода туда ариев. (15,157)

До нашего времени сохранились надписи царя Аншана и Суз Унташ-Хумпана (1275‒1249). Правитель Элама Шутрук-Наххунте I (1185‒1155) со­вершил успешный поход на Вавилон. (19,11)

В 745 г. Элам был завоеван ассирийским царем Тиглатпаласаром III. Спустя три года в нем воцарилась династия так называемых новоэламских царей. Первым ее представителем был Хумпаникаша I (742‒717), воевав­ший с царем Ассирии Саргоном II (722‒705). Его преемника Шутрук-Нах­хунте II (717‒699) сверг Халлутуш Иннушинак II (699‒693). Затем на престоле сидели Кутир-Наххунте II (693‒692) и его брат Хумпануммена (692‒687) . (19,85 )

Во время ассиро-эламской войны погиб эламский царь Теумман (663‒653) и были разрушены Сузы. Победителями на престол был посажен Умманигаша (по-эламски Хумпаникаша) — сын более раннего царя Уртаку (675‒663). Но особенно тяжелые последствия повлек за собой поход 639 г.

Войска Ашшурбанипала захватили Элам и разграбили такие города, как Су­зы, Мадакту, Халтемаш. Цари Таммариту, Умманалдасу и Па’э признали власть Ассирии. (19,86‒87)

Под девятым годом правления Навуходоносора II, т.е. 596 г. до н.э., в источниках сообщается об эламо-вавилонской войне. В книге Иере­мии есть пророчество об Эламе. Датируется оно «началом царствования Седекии», который пришел к власти в 597 г., и помещено до описания собы­тий 594 г. Следовательно, пророчество относится к эламо-вавилонской войне 596 г. Иеремия пишет:

И наведу на Елам четыре ветра от четырех краев неба, и развею их по всем четырем ветрам, и не будет народа, к которому не пришли бы изгнанные Еламиты... и истреблю там царя и князей. (Гл. 49, 36‒38)

Сузы лежали на Сузской равнине, что протянулась от реки Керха до реки Карун. В титуле ранних правителей страны значились Элам, Суз, Симаш. Позднее имя Симаш было заменено на Аншан. (19,30) Согласно народ­ной аккадской этимологии, имя Эламту переводилось как «горная страна». (7,5) Действительно, в состав Элама входили и прилегающие к Сузской равнине горные области.

Город Аншан археологами отождествляется с развалинами городища, лежащего в 46 км к северу от современного Шираза. (7,7) Предполагается, что в область Аншан входили и горы, прилегающие к Сузской равнине с се­вера. (16,239)

В шестигранной призме Синаххериба (705‒681) при перечислении со­юзников Умманменану, т.е. Хумпануммена, названы Аншан и Парс. Следова­тельно, в эпоху новоэламских царей на территории древнего Элама сущест­вовало несколько самостоятельных государств, а название Элам сохрани­лось за районом Суз. Эта область у Геродота носит имя Киссия, а у пер­сов — Хужа (современный Хузистан). В призме имена Аншан и Парс упомина­ются раздельно. В более поздней традиции они использовались уже как си­нонимы, а город Аншан лежал на территории позднейшего Парса (современ­ный Фарс).

Кир Великий называл себя царем Аншана. После победы над Астиагом он основал новую столицу — Пасаргады, т.е. «сокровищница персов». Дарий I построил свою столицу — Персеполь (в 50 км от современного Шираза) — в 80 км от Пасаргад. Несмотря на это строительство, оба царя поддержи­вали выдающееся положение Суз среди городов своей страны.

Государство Ахеменидов унаследовало как территорию, так и культуру древнего Элама. К настоящему времени эламский язык исчез. Но в Персии Ахеменидов он долгое время был официальным. Бехистунская надпись, нап­ример, была выполнена на персидском, вавилонском и эламском языках. Предполагается, что на нем говорили еще в раннем средневековье. (11,591) Но когда же появились Ахемениды на территории родственников индийских дравидов?

По иранским источникам, в Эламе жили сыновья Кей-Кобада. Кей-Ареш (авестийский Кави Арсах) правил Хузистаном и был родоначальником парфян и династии Аршакидов, Кей-Пешин был царем Парса, а Кей-Армен — царем более восточного Кермана.

Эпоха Кей-Ареша приходится на время правления новоэламских царей. Первый год правления Хумпаникаша I (742г.) практически совпадает с первым годом правления Апиванху (741 г.). Если мы отождествим этих двух правителей, то должны будем осуществить годичную корректировку даты правления Апиванху по более достоверной, эламской дате. Получается, что Ахемениды воцарились в Эламе после междоусобицы сыновей Феридуна.

Обращает на себя внимание имя Хумпаникаша. По-ассирийски оно зву­чит как Умманигаша, что заставляет вспомнить воителей «умман манда». В списке Ктесия имени Умманигаша созвучно имя Мандаук, котороев свою очередь близко второй части именования кочевников.

Владыками Парса названы Пешиниды, а о государстве старшего брата ничего не сообщается. Позднее представитель старшей ветви Кир Великий воцарился в Аншане — Парсе, т.е. в родовой вотчине Пешинидов. Но где правили его предки?

Даты правлений новоэламских царей в основном не совпадают с из­вестными по иранским источникам датами правлений Ахеменидов. Но эти ис­точники не знают и деяний потомков Кей-Ареша. Имена новоэламских царей также отличны от имен других ветвей Ахеменидов. Только имя Уртаку соот­ветствует имени Артик из списка Ктесия, да Мандаук — таким именам как Умманигаша, Хумпануммена. Артика следует отнести к четвертому колену, т.е. ко времени Гершаспа (673‒665) и Новзера. Уртаку правил примерно в то же время (675‒663).

В списке Ктесия третьим назван Сосарм, т.е. Сиавуш. Артикуже со­ответствует Кей-Хосров. Судя по данным «Шах-наме», этот сын беглеца по­лучил титул царя царей только во второй половине 40-летнего периода, прошедшего со дня смерти Теиспа I и до начала правления Теиспа II. Ви­димо, какую-то часть своей жизни Кей-Хосров провел на эламском прес­толе. В этой связи внимание привлекает одно из имен Кей-Хосрова — Хушенг. Оно созвучно названию страны Хуза и могло быть кличкой «хузиец».

Мандаук, отец Сосарма, тождествен Теиспу I. На эпоху Теиспа I при­ходятся годы правления Хумпануммены (Умманменану). Возможно, что царь царей Теисп I на какое-то время подчинил Элам и вошел в его историю под тронным эламским именем Хумпануммена. У Теиспа I был одноименный внук Теисп II. У Хумпануммены также имелся тезка — Хумпаникаша (Умманигаша). Этот тезка приходился сыном Уртаку (Кир I). Но в этом случае у нас есть основания предполагать идентичность Хумпаникаши и Теиспа II.

Примечателен год смерти Кира I и многих его богатырей — 638 г. до н.э. Если мы откорректируем эту дату с учетом сроков правления Хумпани­каши I, то получим 639 г., т.е. год разгрома Элама Ассирией. Такое сов­падение не может быть случайным. Видимо, аншанские войска пришли на вы­ручку своим соседям и полегли в боях с ассирийцами.

Если Кир I вместе с титулом царя царей и получил на какое-то время власть над Аншаном, то по его смерти там вновь воцарились Пешиниды. Следующим царем царей стал Теисп II. Судя по отсутствию его имени в эпосе, он Аншаном не правил.

3

Согласно преданию о Кире Великом, мать принесла его малолетним ре­бенком в Хинд, откуда он впоследствии направился походом на Захака — Астиага. Так как в эпоху войн с мидянами Кир правил Аншаном, в данном случае под Хиндом следует понимать именно эту страну. Родился Кир в 599 г. до н.э. — следовательно, в Анщан прибыл в 90-е гг. VI в., когда на его родине происходили какие-то трагические события, в которых погиб его отец.

Кир не был единственным переселенцем, прибывшим в это время в об­ласти Пешинидов. Царь Гоштасп был покровителем Заратуштры. Сторонниками зороастризма до этого были его отец и брат. О Лохраспе известно, что он ушел от мирских дел и тридцать лет провел в молитвах. Эту перемену в жизни царя следует связать с воздействием нового учения. Уход Лохраспа от мирской суеты приходится на 590 г. до н.э. С Заратуштрой он должен был познакомиться несколько раньше.

В одном из зороастрийских храмов был обнаружен так называемый Ме­мориальный список «Авесты». В его древнейшей части содержится 240 имен, среди которых были имена родственников Заратуштры и Виштаспы — Гоштаспа. Список представляет собой перечень последователей пророка. Герцфельд датировал его ок. 527 г. до н.э. (12,78) Некоторые из упоминаемых в списке лиц отнесены к третьему поколению, т.е. были современниками 8-го колена Ахеменидов. К 8-му колену принадлежали Кир Великий и Гистасп, что также ведет нас в последнюю треть VI в. Жившие за два поколе­ния до этого Заратуштра и Виштаспа будут принадлежать эпохе первой тре­ти VI в.

В 245 г. Х., т.е. 860 г. н.э., халиф Мутаваккиль срубил в Хорасане знаменитый Кешмарский кипарис, посаженный, по преданию, Заратуштрой в честь обращения в веру Гоштаспа. Кипарис этот, согласно арабским извес­тиям, простоял более 1450 лет. (12,137) Это указание определяет дату Заратуштры временем несколько ранее 591 г. до н.э.

В летописи храма, основанного Виштаспой, время Заратуштры отнесено к «258 году до Александра Македонского». Эту же дату приводят ал-Бируни и автор «Бундахишна».(12,137) Она была известна уже Аристоксену (вто­рая половина IV в. до н.э.). (10,1.93) Царствование Александра Македонс­кого началось в 336 г. Интересующая нас дата падает на 594 г.

В 594 г. пророк начал проповедовать при царском дворе. Было ему в этот момент 30 лет. Следовательно, родился Заратуштра в 624 г.

Заратуштра имел титул кави. (12,82) Следовательно, он принадлежал к царскому роду потомков Феридуна. Отцом пророка был Пурушаспа — чет­вертый человек, выжавший сок хаомы. (13,460) Это деградированное свиде­тельство нужно воспринимать как указание на принадлежность Заратуштры к пятому колену. Пророк был современником Лохраспа, который был из пятого колена по традиционному счету Ахеменидов.

Родиной Заратуштры зороастрийцы называют город Рагу, лежавший не­далеко от современного Тегерана. (12,136) В «Авесте» содержится две версии — город Рага и некий город, стоявший на реке, отождествляемой либо с Араксом, либо с Хильмендом. (12,57 и 10,192)

Согласно преданиям, деятельность пророка протекала главным образом в Бактрии. Но эти сведения сомнительны. В «Видевдате» и «Михр-яште» описание Бактрии не содержит данных о пребывании здесь пророка. (10,192) Причина появления подобных представлений понятна. Какие-то ос­колки рода Пешинидов, среди которых зороастризм пустил глубокие корни, переселились на восток. Сказания этих переселенцев долгое время бытова­ли на афганской почве и вобрали в себя многие местные элементы.

Известно, что Заратуштра жил 77 лет. (12,137) Его кончину нужно приурочить к 547 г. до н.э. Таким образом, он пережил крушение царского дома Лохраспа и Гоштаспа.

Данные родословных говорят о том, что Гоштасп не был самодержавным правителем, т.е. со смертью Джемшида-Лохраспа его сын лишился звания царя царей. Из «Шах-наме» мы знаем, что Гоштасп пережил отца, убитого неким Эрджаспом. Значит, покровитель Заратуштры был жив и после 560 г. до н.э., в который Кир Великий сверг Пешинидов. Первая часть имени Эрджасп аналогична имени Иредж. Получается, что Эрджасп был Ахеменидом и был тождествен Киру.

Учение Заратуштры при Виштаспе было записано в двух одинаковых книгах. Один экземпляр, согласно преданиям, хранился в храме «Атур Гушнасп» в азербайджанском городе Шизе, а другой — в царском архиве в Истахре. (18,424) Город Истахр возник близ развалин Персеполя и был сто­лицей царства Парс в III в. до н.э. — III в. н.э. (18,439) Подлинная столица Виштаспы была уже забыта, и в предании место действия перенесе­но в город, возникший позднее описываемых событий. Но упоминание Истахра свидетельствует о том, что город Виштаспы во времена пророка лежал на территории Парса.

Надо полагать, что потерпевший поражение Гоштасп куда-то бежал. Кир не проявлял склонности к зороастризму, и Заратуштра должен был пос­ледовать за своим покровителем. Действительно, район, который был сла­вен Кешмарским кипарисом, имеет и другие следы беглецов с юга. Тот же Мемориальный список «Авесты» был обнаружен в одном из трех храмов, соо­руженных Виштаспой. Храмы эти стояли в окрестностях Туса. Здесь, судя по всему, и осели беглецы из Парса царская. Позднее часть их потомков переселилась в Бактрию. Следовательно, интерес тусского дехканина Фир­доуси к древним сказаниям легко объясним, и поэта нужно причислить к потомкам переселенцев из Парса.

Исход из Парса и последующие миграции зороастрийцев требуют осто­рожности в использовании известий о рождении пророка в городе Раге. В «Видевдате», например, Рага названа местом, где процветает «крайнее не­верие». (12,54) Как видим, чертами святости этот город не обладает.

С Рагой связан рассказ Ктесия. Врачу было известно, что в мидийской провинции Рагиана жил некий Спитама. Он был знатного происхождения. Сын этого мидянина по имени Спитак и был автором гат, вошедших в состав «Авесты». Спитама женился на дочери Астиага, которая стала матерью Спи­така. Позднее дочь Астиага вышла замуж за Кира Великого, а от этого брака появилась дочь Атосса. (12,136)

Атоссой звали сестру-жену Камбиса III, впоследствии вышедшую замуж за Дария I. Она стала знаменитой потому, что именно ее сын Ксеркс нас­ледовал отцу, опередив своих более старших братьев от других жен Дария. В рассказе Ктесия Кир Великий показан старше Спитака — Заратуштры. В действительности все было наоборот. Перед нами рассказ искусственного происхождения. Материал для него был взят из биографии Кира Великого. Цель рассказчика довольно прозрачна — связать пророка родственными уза­ми с популярным царем древности. Родиться эта легенда могла только позднее воцарения Ксеркса. Видимо, в Раге осели какие-то потомки Зара­туштры и во время Ктесия они уже причисляли себя к коренным обитателям этого города. Прочное же укоренение легенды среди зороастрийцев следует связать с ее достаточно ранним появлением.

В «Авесте» пророк иногда называется Спитама Заратуштра. Имя Спита­ма, перенесенное в рассказе Ктесия на отца пророка, не что иное, как эпитет. Первоначальное его значение «святой». Оно родственно таким име­нам иранской мифологии, как Спеништа, Спентодат, Амеша Спента. (14,466-467) Впоследствии эпитет из выражения «святой Заратуштра» отде­лился и превратился в самостоятельное имя.

В «Видевдате» описан мир, созданный Ахурамаздой. Это описание дает представление о географии зороастризма. Всего перечислено 16 стран. Са­мой первой названа «Айриана Ваего у прекрасной реки Даитья».(12,52)

Первая страна, несомненно, сакральный центр зороастрийского мира. Клю­чевой фигурой религиозных представлений зороастрийцев был образ Зара­туштры. Берега реки Даитьи должны были занимать важное место в его би­ографии.

Река Даитья — это современная река Дияла, впадающая в Тигр близ Багдада. (3,182‒183) В эпоху, предшествующую рождению Заратуштры, этот район входил в состав Ассирии. В персидской поэме XIII в. «Зарадушт-наме», посвященной Заратуштре, его родина локализуется к северо-западу от Ирана, т.е. примерно там же, где протекает Дияла. (12,19) Эти указания говорят о том, что родина пророка лежала в бассейне Диялы.

Перенос родины зороастризма из захолустной Бактрии или Прикаспия в цивилизованную Месопотамию делает более понятным происхождение этого учения. Знатный Ахеменид мог получить прекрасное образование в крупней­ших культурных центрах Двуречья, а затем творчески переработать бога­тейшее наследие древних цивилизаций.

Античные авторы называют Заратуштру халдеем. Халдеями назывались знаменитые вавилонские мудрецы. Наряду с ними известен и бог Халди, возглавлявший пантеон урартов. Поклонников этого бога также на­зывали халдеями. Главным божеством пантеона зороастрийцев был бог Ахурамазда (Ахура Мазда). В ассирийской надписи 714 г. до н.э. сообщается, что в Урарту почитался «Бага Мазда». (12,82) Имя зороастрийского бога ведет нас к западу от Ирана.

4

В «Шах-наме» сыновьями Кей-Кобада названы Кей-Кавус, Кей-Ареш, Кей-Пешин, Кей-Армен. В «Авесте» мы находим такой список: Кавата, Апиваху, Усадан, Аршан, Писина, Бьяршан, Сьяваршан, Кава Хаосрава. После Усадана (Теисп I) названы три его брата, и только затем сын Сьяваршан — Сиявуш. Порядок перечисления братьев в обоих списках одинаков.

Самые восточные владения были у младшего из сыновей Апиванху (приблизительно в районе современного Ларестана). Держава третьего сына лежала к западу (Фарс), второго — еще западнее (Хузистан). (3,179‒180) Где жил Теисп I, мы не знаем.

Знатность братьев возрастает при движении на запад. Следовательно, держава самого старшего из них была и самой западной. К северу от Эла­ма, где правил Кей-Ареш, лежала Мидия, к западу — Вавилон. Для поиска страны Кей-Кавуса остаются северо-западные горные районы (Лурестан, Курдистан).

Отцом Заратуштры назван Пурушаспа, т.е. «сын Шаспы». В перечне ве­ликих царей известен Гершасп, принадлежавший четвертому колену. Отож­дествить Пурушаспу и Гершаспа не получается по хронологическим причи­нам. Правление Гершаспа приходится на 70‒60-е гг. VII в. до н.э. и отделено от эпохи Заратуштры чуть ли не веком. Дети у Гершаспа были, например сын Борзин. Видимо, Борзин или кто-то из его братьев и получил иносказательное именование «сын Шаспы», а Заратуштра приходился внуком царю Гершаспу. В представлениях же зороастрийцев образ этого царя царей из четвертого колена слился с образом его менее знаменитого сына. Это привело к удревлению Пурушаспы на одно поколение.

В своих поучениях Заратуштра претендовал на распоряжение скотом и судьбами скотоводов. (10,260) Следовательно, среда, за духовное подчи­нение которой он боролся, была кочевнической. Пророк принадлежал к старшим Ахеменидам и жил в бывшей ассирийской провинции в бассейне Диялы среди сородичей-кочевников. Имя Кир («Куруш») переводится как «пас­тух». (4,569) Следовательно, и сами старшие Ахемениды в представлении окружающих были пастухами, т.е. кочевниками.

Кочевническое происхождение Ахеменидов неудивительно. В «Видевдате» среди стран созданных Ахурамаздой, названа Упа Аодаешу Ранга у вод реки Ранги. Для нее были характерны чрезмерные морозы. (12,55) Река Ранга в воззрениях зороастрийцев была священной и зачастую отождествля­лась с богиней Ардви. Традиционно реку соотносят с птолемеевской рекой Ра, т.е. Волгой. Но указание на чрезмерные морозы в античной литературе было характерно для другой реки — Танаиса, т.е. водной цепочки Дон — Азов — Керченский пролив. Танаис в индоевропейской мифологии имел яркий сакральный характер, чего нельзя сказать о Волге, которая древнейшим античным источникам была неизвестна.

Сакрализация бассейна Дона, видимо, говорит о том, что с южнорусс­кими степями связана предыстория предков Заратуштры и других Ахемени­дов. В эпоху, предшествующую появлению Ахеменидов в Передней Азии, здесь были известны скотоводческие племена срубной археологической культуры. Восточноевропейские кочевники действительно проникали в Пе­реднюю Азию. При этом они должны были сохранять пиетет к своей северной прародине.

Кир Великий и Заратуштра принадлежали к потомкам Теиспа I. Их ро­диной должна была быть страна старшей ветви Ахеменидов. Примерно в одно и то же время они бежали из одного места, спасаясь от какой-то катаст­рофы .

Катастрофа 594 г. известна. Это разгром вавилонских областей коа­лицией мидян, урартов, манеев и скифов. Судя по составу участников, под удар попали северо-восточные окраины страны. Вавилон унаследовал земли Ассирии. Элам еще в 596 г. до н.э. был независимым от Вавилона госу­дарством, следовательно, нападению подверглись соседние с Эламом районы бассейна Диялы. В состав Ассирии эти районы были включены в сер. VII в. (16,213) Они образовывали клин, окруженный Эламом, Мидией и Маной. В развернувшейся борьбе за ассирийское наследство бассейн Диялы действи­тельно должен был стать яблоком раздора.

В бассейне Диялы в настоящее время живут курды. Их самоназвание — «курмандж». (15,240) К востоку от Диялы известен город Карманшах. Эти названия созвучны названию страны Кей-Армина (Кармания) и названию Ар­мения. У страны Кей-Пешина (Парс) среди североассирийских провинций также имелся двойник (Парсуа). Приурмийская Парсуа известна с древней­ших времен. Следовательно, переселенческий поток, оставивший следы в топонимии, шел с запада на восток.

Ассирийские цари для укрепления своего господства практиковали на завоеванных территориях массовые переселения племен. Количество пересе­ленцев при этом достигало сотен тысяч. (16,228) Парсуа была превращена в провинцию после похода Тиглатпаласара III в 744 г. до н.э. (8,198) Ахемениды становятся известными в Эламе вскоре после его захвата Асси­рией. При этом старшая ветвь остается на территории Ассирии или сосед­них областей, включенных в Ассирию позднее. Получается, что эламские Ахемениды были ассирийскими переселенцами.

В 594 г. до н.э. нападению подверглись провинции Вавилона, где жил царский род старших Ахеменидов. Ахемениды возглавляли какие-то кочевни­ческие племена. Но с событиями этого же года связана и трагедия кочевников-киммерийцев. Более того, дата смерти Теиспа I (ок. 680 г.) близка дате гибели киммерийского царя Теушпы (ок. 679 г.), жившего примерно в том же районе, где и Теисп. Отождествление Теиспа I и Теушпы говорит о том, что Теисп I в действительности правил не 30 лет, а несколько боль­ше.

Ассирийцы называли киммерийцев «умман манда». Мы уже сталкивались с этим названием при рассмотрении именника новоэламских царей. На тер­ритории современного Фарса протекает река Эламервдешт. (3,179-180) Как видим, сохранено очень древнее имя Элам. Эта река впадает в главную ре­ку Фарса — Манд. Умманигаша из области Манда вполне мог положить начало именованию своих соплеменников как «умман манда».

Скифы переселились в Европу из Малой Азии в 585 г. до н.э. Возмож­но, что какая-то часть их проникла из Передней Азии в южнорусские степи в более раннее время. Скифская держава размещалась на землях древних киммерийцев. Судя по древним известиям, с киммерийцами нужно связать степные районы по крайней мере от Днестра до Дона. В предскифский пери­од здесь жили племена срубной археологической культуры, которые только одни и могут претендовать на роль киммерийцев. Но этих же срубников мы уже зачислили в предки Ахеменидов.

Обозначившаяся серия совпадений в киммерийской и ахеменидской ис­тории заставляет задаться вопросом: не были ли Ахемениды киммерийцами?

Может быть, прав Аристей, помещавший киммерийцев на берегах Красного моря, т.е. в южном Иране?

По счастью, в текстах «Влесовой книги» сохранились предания самих киммерийцев, причем именно тех, которые жили на территории Вавилона. По предположению создателя лучшего на сегодняшний день перевода текстов Асова, в них сохранилась память о трагедии, приписанной Геродотом напо­енным допьяна скифам. (9,317) Прародина этих киммерийцев лежала на реке Ра, т.е. Ранге. Но это как раз интересующее нас племя.

Авторами «Влесовой книги» прародителем киммерийцев называется отец Орий. Жил Орий за «два века» до прихода на Карпаты. (5) На Карпаты изг­нанники попали в 585 г. до н.э. Так как в текстах «век», применявшийся для исчисления времени, насчитывает 81 год, время Ория падает на эпоху до 747 г., и он оказывается современником Иреджа.

Имя Иредж восходит к авестийскому Аирйава — Аирйу, от которого происходит название Иран. (17,617) Иран традиционно считается страной ариев. В русском языке слово «ирей» обозначает некий земной рай, вол­шебное царство, теплые страны. (6,310) Имя Орий со словом «арий» связы­вает все тот же Асов. (9,345) Следовательно, киммерийцы вели свое про­исхождение от одного с Ахеменидами предка.

Уточнение ахеменидских корней делает понятной месть скифам Дария. Этот киммериец предпринял поход на врага, захватившего киммерийскую прародину.

Средневековый иранский эпос включал древние сказания скифов. Эти сказания не знают скифской гегемонии над Мидией, хотя и не жалеют кра­сок при описании деяний скифских вождей. По мнению переднеазиатских скифов, они выступали на исторической арене в качестве вассалов Ахеме­нидов. Все это позволяет с недоверием отнестись к геродотовскому сооб­щению о 28-летнем скифском порабощении Мидии.

В рассказе, приведенном Геродотом, объединены события, выходящие за рамки 28-летнего периода. Если нападение на державу Псамметиха ведет нас к киммерийскому походу 663 г. до н.э., то истребление вождей — к киммерийскому поражению 594 г. Видимо, цифра 28 была взята авторами рассказа из истории Ахеменидов, т.е. киммерийцев. По одному из вариан­тов сказаний 28 лет правил Теисп I. Но несмотря на искусственный харак­тер рассказа, его содержание говорит о том, что в VII в. власть Ахеме­нидов временами распространялась на Мидию. Вполне возможно, что и ахеменидские области иногда оказывались в зависимости от государства ми­дян.

5

Создатели «Влесовой книги» причисляли киммерийцев к славянам. Скиф Ростем был вассалом Кей-Кавуса — Теиспа I. Это означает, что он жил по соседству от владений Теиспа. Наиболее известная скифская область в этом регионе называлась Сакасена, т.е. страна саков — скифов, и лежала в бассейне Куры. Внук Ростема Барзу должен был жить в первой половине VII в. до н.э. Сохранилась поэма «Барзу-наме», посвященная этому внуку. В ней рассказывается о войнах скифов со славянами. Следовательно, в киммерийскую эпоху славяне были известны к югу от Кавказа.

Во «Влесовой книге» киммерийцы именуются русами. В этой связи представляет интерес появление имени Руса в именнике царей Урарту. Урарты и западные киммерийцы были союзниками. Очень часто подобные сою­зы скреплялись междинастическими браками. Появление киммерийцев близ рубежей Урарту предшествует рождению Русы I. Не исключено, что его имя восходит к одному из именований пришельцев.

Многие слова и имена, с которыми мы сталкиваемся в иранском языке и иранской истории, похожи на славянские. Обычно это объясняется иранизмами, попавшими в славянский язык. Но если славяне сожительствовали с иранскими племенами, то, быть может, дело обстояло как раз наоборот — иранский язык впитал славянскую лексику и перед нами действительно от­голоски славянской речи.

Киммерийцы приняли участие в этногенезе таких народов, как иранцы и курды. Следовательно, исследования в области переднеазиатской истории могут дать материалы для окончательного разрешения вопроса — была ли область срубной культуры колыбелью славянства?

Списокиспользованной литературы

1. Агбунов М.В. Античная лоция Черного моря. М.,1987.
2. Артамонов М.И. Киммерийцы и скифы. Л., 1974.
3. Атлас мира. Ред. Баранов А.Н. М., 1954.
4. Геродот. История. М., 1993.
5. Грицков В.В. Сказания русов. — В кн.: Киммерийский центр, вып. 1. М., 1992.
6. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка, т.1. М., 1981.
7. Дандамаев М.А. Политическая история Ахеменидской державы. М., 1985.
8. Дьяконов И.М. История Мидии. М.-Л., 1956.
9. Кресень Б. Русские веды. М., 1992.
10. Лелеков Л.А. «Авеста» в современной науке. М., 1992.
11. Лингвистический энциклопедический словарь. М., 1990.
12. Маковельский А.О. Авеста. Баку, 1960.
13. Мифы народов мира, т. 1. М., 1980.
14. Мифы народов мира, т. 2. М., 1982.
15. Народы мира. М., 1988.
16. Редер Д.Г., Черкасова Е.А. История древнего мира, ч. 1. М., 1985.
17. Фирдоуси А. Шах-наме, т. 1. М., 1957.
18. Фирдоуси А. Шах-наме, т. 4. М., 1969.
19. Юсифов Ю.Б. Элам. М., 1968.