В «Шах-наме» отразились события эпохи Ахеменидов. С учетом попра­вок на патриотические добавки афганских, систанских и иных сказителей, ее тексты вполне могут служить источником исторических сведений.

Самым ранним предком Феридуна в «Шах-наме» назван Кеюмарс. Кеюмарс царствовал 30 лет и «высоко в горах обитал». Его сын Сиямек стал «ис­кать дорогу к трону» еще при жизни отца и в конце концов был погублен неким бесом, так и не успев вступить на престол. (4,23)

Кеюмарсу наследовал Хушенг, сын Сиямека. Его правление длилось 40 лет. После Хушенга 30 лет владычествовал его сын Тахмурес. Затем нас­тал черед Джемшида, сидевшего на троне мифический срок 700 лет. Его сверг известный нам Захак. Отец Феридуна Атбин был «прямым потомком Тахмуреса», т.е. был не сыном этого царя, а более дальним потомком. Запишем три родословные, составленные по данным Геродота, Фирдоуси и Ктесия.

Как мы видим, списки довольно хорошо согласуются между собой. Исключение составляют мифические сроки правлений Феридуна и Джемшида, но и они увеличены почти в одинаковой пропорции в сравнении со своими исходными величинами. Созвучны некоторые пары имен: Теисп — Тахмурес, Камбис — Сиямек. Несомненно, перед нами различные вариации на генеало­гическую тему одного и того же царского рода.

Обращает на себя внимание сходство звучания имен Сосарм и Сиямек. Если мы их отождествим, то увидим, что перечень сроков правлений и имен приведен в противоположном порядке. Видимо, непонятные звучания имен царей ввели в заблуждение составителя царского списка. В его рас­поряжении была генеалогия какого-то представителя восьмого колена, ко­торую он дополнил сроками правлений. Порядок счета царей при этом был изменен на противоположный. В неизвестном нам протографе счет велся начиная с самого древнего Арбака, и информаторы Ктесия были близки к истине.

Разные имена в разных родословных списках у представителей одного и того же колена нас не должны смущать. В них, как мы видели, включа­лись представители разных ветвей Ахеменидов. Кроме того, в эту эпоху процветала многоименность. Пешенг, сын Афрасиаба, имел второе имя Шиде, Заль, отец Ростема, — Дестан. Кир Великий был третьим, кто носил в его роду имя Кир. Может быть, с этим обстоятельством как-то связано его именование Феридуном, т.е. «третьим».

Причиной смены имен должно было служить изменение религиозных представлений. Имя Теисп восходит к имени хурритского бога, а Ахемен — к упоминаемому «Авестой» имени бога Ака Мана (позднейший Ахриман). По мере угасания элементов хурритской культуры имя Теисп становилось все более и более непонятным и чуждым. А бог Ака Мана после религиозной ре­формы Заратуштры и вообще превратился в олицетворение сил зла. Поэтому нет ничего удивительного в том, что Теисп превращается в Тахмуреса и Техмаспа, а крамольное имя Ахемен доходит до нашего времени только в древних перечнях тех царей, которые не были зороастрийцами.

Кеюмарс (Теисп I) царствовал 30 лет. Исходя из времени правления Хушенга (Кир I), его эпоху следует приурочить к 709‒680 гг. до н.э.

Суммарный срок правления 8 царей от Теиспа I до Камбиса III нас­читывает 188 лет. В списке Бероса говорится о 8 царях, правивших 224 года. Разность между двумя сроками составляет 36 лет, т.е. совпадает с периодом правления Дария I. Это означает, что срока правления Ахемена в распоряжении Бероса не было.

2

Персидские цари от Дария I до Дария III представлены в «Шах-наме» всего двумя персонажами. Это Дараб и сын его Дара. (7) Дария III сверг Александр Македонский, на смену Даре пришел Искендер, т.е. тот же Александр Македонский. Весь царский список между Дарием I и Дарием III в поэме отсутствует.

Дараб родился от брака Бехмена (другое его имя Эрдешир) и дочери Бехмена Хомай (Чехерзад). В этом рассказе видны уже зороастрийские черты. Именно зороастрийцы считали браки между близкими родственниками богоугодными. Родословная Дараба выглядит следующим образом:Дараб — Бехмен — Исфендиар — Гоштасп — Лохрасп — Эрвенд — Кей-Пешин — Кей-Кобад.

Перед смертью Бехмен завещал царство дочери-жене и ее наследни­кам. Обиженный сын Бехмена Сосан, предок царской династии Сасанидов, бежал в Нишапур и там окончил свои дни.

Царица родила сына, но жажда власти взяла верх над материнскими чувствами. Окружающим было объявлено, что ребенок умер при рождении, младенца же посадили в сундук, сундук бросили в Евфрат. Как обычно бы­вает в подобных случаях, сундук выловил добрый человек и воспитал мальчика, дав ему имя Дараб. В конечном итоге мать и сын помирились, и царица после 32-летнего правления передала венец Дарабу.

Дворец Хомай стоял близ Евфрата. Ее второе имя Чехерзад близко по звучанию имени Шахразады, героини средневековых сказаний. Согласно преданию, Шахразада была женой Шахрияра из царского рода Сасанидов (III‒VII вв.). Но образ Хомай — Чехерзад имеет более древние корни.

Во время пребывания Ктесия в Персии (V в. до н.э.) аборигены уве­рили его в том, что Бехистунская надпись Дария была оставлена царицей Семирамидой. Легендарная Семирамида была правительницей Вавилона, сто­явшего на Евфрате, и ее образ был очень популярен в античности. Семи­рамида была рабыней советника царя, а затем стала царицей.

Сказания о Шахрияре и Шахразаде уже в X в. считались давно из­вестными. (3,6) Несмотря на свое иранское имя, Шахрияр жил на неких «островах Индии и Китая», т.е. не в Иране, а где-то в южных заморских странах. Образ мудрой Семирамиды довольно близок образу мудрой Шахра­зады. Видимо, в Сасанидском Иране древние месопотамские сказания были переделаны на местный лад.

Жизнь Семирамиды Геродот относит ко времени за шесть поколений до Кира Великого. Эпоха исторической Семирамиды датируется 810‒772 гг. до н.э. Судя по связи имени Семирамиды с деяниями Дария I, легенды, близкие преданию о Хомай и Дарабе, существовали уже во времена Ктесия. Но, несмотря на древность этих легенд, отождествление Хомай с матерью Дария I не соответствует действительности.

3

В «Шах-наме» к самым древним временам отнесены сказания о динас­тии Кеюмарса. В них отразилась история Ахеменидов от Теиспа I до Кира Великого. После Кира Великого правили Камбис, маг Гаумата, Дарий I. Но между рассказом о Феридуне (Кир Великий) и повестью о семье Дараба по­мещены цари, не имеющие никаких общих черт ни с Камбисом III, ни с Гауматой.

Среди современников Гоштаспа был некий пророк:

Владыке вещает Зердешт: Я пророк,

За мною идти повелел тебе Бог... (7,67)

Перед нами великий религиозный реформатор древности Заратуштра.

Античные авторы считали, что Пифагор ездил учиться к «халдею Зарату», т.е. Заратуштре. Расцвет деятельности Пифагора приходился на 60-ю олим­пиаду (540‒537 гг. до н.э.), и Заратуштра должен был жить около этого времени. (8,144)

Имя основателя зороастризма ведет нас в эпоху, которую мы уже пе­ресекали, когда двигались от царствования Кеюмарса к правлению славно­го Феридуна. Получается, что описание событий пошло еще раз по тому же временному кругу. Действительно, расставшись с циклом сказаний о Кеюмарсе — Феридуне, мы вновь встречаем знакомые персонажи.

Родоначальником одной из династий назван Кей-Кобад, «отпрыск Фе­ридуна». (4,330) Далее идут его потомки: Кей-Кавус — Сиявуш — Кей-Хосров. Кей-Хосров передает царский титул одному из своих родственников — Лохраспу. Наш Дараб числится в числе потомков Лохраспа. От Кей-Кобада до Дараба насчитывается 9 колен. Это соответствует счету Бехистунской надписи.

Внуком Кей-Кобада был Сиявуш. Его имя говорит о том, что он не был кейем-кави, т.е. царем. Действительно, Сиявуш из-за происков своей похотливой мачехи Судабе бежал к царю Турана Афрасиабу. Здесь царевич получил в жены царскую дочь Фарангис, от брака с которой у него поя­вился сын Кей-Хосров. Оклеветанный недоброжелателями Сиявуш был убит по приказу Афрасиаба, а его жена и сын через какое-то время бежали в Иран, где Кей-Хосров получил корону.

Как мы помним, внук Ахемена Сиямек вступил в конфликт с отцом, бежал и погиб на чужбине. Обладателем трона стал его сын Хушенг. Имена Сиямек — Сиявуш, Хосров — Кир («Куруш» по-персидски) сходны по звуча­нию. Потомков Кей-Кобада называли Кейянидами. Средневековые авторы, такие, как ал-Мас’уди и ал-Бируни, связывали Кейянидов с эпохой Ново­вавилонского царства (конец VII‒VI в. до н.э.) (1,633) Средневековые известия вновь отсылают нас ко временам Ахеменидов. Эти указания поз­воляют отождествить Кей-Кобада с Теиспом I, Сиямека с Камбисом I, а Кей-Хосрова с Киром I.

Имен потомков Кей-Хосрова мы в эпосе не встречаем. Очевидно, твор­цы цикла не питали симпатий к сыну Кира I Теиспу II. Следовательно, пе­ред нами эпос одной из ветвей Ахеменидов, которые позаимствовали из преданий своих сородичей древнейшую часть.

4

В тексте поэмы после имени Феридун упоминается несколько царских имен и только затем появляется Кей-Кобад. Краткая сюжетная линия тако­ва. Феридун имел старших братьев Пормайе, Кеянуша и сыновей Сельма, Тура и Иреджа. Тур из зависти убил Иреджа, у которого осталась дочь. От брака этой дочери с Пешенгом, сыном Пормайе, появился Менучехр. Менучехр правил 120 лет и передал престол своему сыну Новзеру. Через 7 лет корона перешла к Зову, сыну Техмаспа, а еще через 5 — Гершаспу, сыну Зова. Гершаспу унаследовал Кей-Кобад.

Эпоху от Кеюмарса до Дараба можно разделить на пять самостоятель­ных циклов: Кеюмарс — Феридун, Феридун — Гершасп, Кей-Кобад — Кей-Хос­ров, Лохрасп — Гоштасп, Исфендиар — Дараб. Первый и третий циклы не что иное, как разные редакции рассказа о роде Кира Великого. Второй и третий относятся примерно к этой же эпохе, но повествуют об иной ветви Ахеменидов.

Родословная Исфендиара известна: Исфендиар — Гоштасп — Лохрасп — Эрвенд — Кей-Пешин — Кей-Кобад. (7,251) У Кей-Кобада было четыре сына — Кей-Кавус, Кей-Ареш, Кей-Пешин, Кей-Армин. (4,349). В поэме Лохрасп назван сыном Авзерда, внуком Пешина. (6,529) Получается, что Авзерд и Эрвенд — варианты одного и того же имени.

Кей-Хосров получил корону из рук царя, чей сын Туе возмущался та­ким решением. Затем Кей-Хосров передал трон не своим сыновьям, a Лохраспу. Лохрасп, причиняя горькую обиду сыну, намеревался отдать царс­кий венец неким безымянным потомкам Кей-Кавуса. Столь странные на пер­вый взгляд поступки легко объяснимы.

В древнем Эламе и у средневековых Рюриковичей царская власть пе­редавалась не от отца к сыну, а от старшего брата к младшему. Это так называемый фратриархат. (2,239) После братьев венец переходил к их сы­новьям, и первым по старшинству считался старший сын старшего из братьев.

Фратриархат безболезненно существовал в патриархальной среде, в которой царская власть скорее была почетным бременем, нежели источни­ком благ. Все ветви царского рода попеременно несли эту обязанность, обычно связанную с дополнительными расходами. Но в обществе, где власть открывала пути к богатству, в первую очередь за счет дани с по­коренных народов, фратриархат быстро деградировал и устанавливалась форма передачи престола от отца к сыну.

Новзер принадлежал к четвертому колену Ахеменидов (Новзер — Менучехр — Пешенг — Иредж). Новзер (в поэме ошибочно отождествлен с Кей-Кавусом) передал престол Кей-Хосрову (4-е колено). В рамках фратриархата Кей-Хосров как представитель старшей ветви рода имел право на корону даже ранее Новзера. Пары имен Пешенг — Кей-Пешин и Новзер — Авзерд, судя по всему, тождественны. Мы видим, что родословная Лохраспа укорочена на одно колено, т.к. опущено имя его деда Менучехра. Кей-Хосров — Кир I имел сына Теиспа II (5-е колено), и поэтому он не мог передать венец Лохраспу (5-е колено) из младших Ахеменидов. Теисп II авторам поэмы неизвестен. Его исчезновение привело к соответствую­щему сокращению и в родословной Лохраспа.

Потомков Пешина — Пешенга можно условно назвать Пешинидами. Воз­можно, что эти Пешиниды упоминаются в поэме под именем Пишдадиды. Ца­рями, правившими после Новзера, названы Зов, сын Техмаспа, и Гершасп, сын Зова. Это утверждение не соответствует действительности, т.к. Новзеру наследовал Кей-Хосров. После Кей-Кобада правил его старший сын Кей-Кавус (Теисп I). Техмасп, видимо, все тот же Теисп I. Следователь­но, в версии Пешинидов реальная последовательность царей нарушена. В действительности Теиспу I наследовал его сын Зов (3-е колено), а затем внук Гершасп (4-е колено). Позднее власть перешла к Менучехру (3-е ко­лено) и Новзеру (4-е колено). Как мы видим, обе ветви Ахеменидов нару­шали правила фратриархата. Очень вероятно, что эти нарушения приводили к междоусобицам. Пресловутые усобицы ранних Рюриковичей во многом были вызваны аналогичной ломкой традиции фратриархата.

В отличие от целого ряда предшественников, Теисп II (5-е колено) царствовал долгие 30 лет. Видимо, это в немалой степени связано с тем, что в бурных событиях эпохи Кей-Хосрова погибли многие представители 5-го колена (Туе, Гостехем). Теисп же, как потомок старшей ветви Ахе­менидов, был вправе унаследовать своему отцу. По смерти Теиспа престол закономерно перешел к Лохраспу — Джемшиду (5-е колено) и его сыну-соправителю. Древние правила вновь были соблюдены, и вновь следует долгий срок правления (50 лет). В очередной раз традицию нарушил Кир Великий (8-е колено), отобрав царство у представителей 5‒6-го колен в ущерб сородичам из 7-го колена, например Арсаму. Дарий I в глазах более знатных Ахеменидов также должен был выглядеть узурпатором.

Имя отца Дария говорит о том, что он принадлежал к Пешинидам. В родословной же Ксеркса, начиная с 5-го колена, следуют имена предков Кира Великого, т.е. совсем иной ветви Ахеменидов. Впрочем, и сам Дарий выводил свое происхождение не от Пешина, а от его старшего брата Теис­па.

Творец генеалогии Дараба правильно причислял его к потомкам Новзера. Известны три сына Новзера — Туе, Гостехем, Лохрасп. Сыном Туса был Зересп, а Лохраспа — Гоштасп и Зерир. Фирдоуси считал, что у Гоштаспа был сын Исфендиар. В поэме «йадгар Зареран» Спендадат, т.е. Ис­фендиар, назван братом царя Виштаспы, а в «Авесте» и пехлевийской ли­тературе Спитйура — брат Джемшида и участник расправы над ним. (1,574 и 4,611) Ариарамн (6-е колено) был внуком Новзера от одного из его сыновей. Дарий был равнодушен к зороастризму, что не позволяет причислить его к потомкам Лохраспа. Судя по созвучию имен Гистасп и Гостехем, отцом Ариарамна был Гостехем. Родословие знаменитого перса примет вид: Дарий — Гистасп — Арсам — Ариарамн — Гостехем — Новзер — Менучехр — Пешин — Кей-Кобад.

Дарий сконструировал генеалогию, объединявшую представителей двух ветвей Ахеменидов, и активно насаждал ее во всех уголках своей страны. Надо полагать, что предания, противоречащие новой родословной Дария, в его государстве не приветствовались. Действительно, сохранившиеся вер­сии эпоса свидетельствуют о том, что они долгое время бытовали на зад­ворках империи персов.

5

Согласно сведениям, восходящим к роду Кира Великого, конец прав­ления Теиспа I отделен от начала царствования Теиспа II периодом в 40 лет и все это время царствовал Кир I. Данные «Шах-наме» говорят о том, что в это сорокалетие царями поочередно были 4 Ахеменида и только пя­тым был Кир I. Следовательно, в данном случае мы имеем дело с циклом прохождения царской власти по представителям одного колена, приписан­ным одному царю.

Можно указать еще один способ шифровки древних известий. Против­ником Кеянидов выступает некий Афрасиаб. Новзер оказался у него в пле­ну, а затем был убит. (4,305) Получается, что Афрасиаб жил в бурную эпоху борьбы за власть между представителями 3 и 4-го колен, закончив­шуюся воцарением Кей-Хосрова. Вроде бы мы должны подозревать тождест­венность Афрасиаба и Кей-Хосрова.

Афрасиаб назван правнуком Феридуна, внуком Тура, сыном Пешенга. У него был сын Горуй-Зерах. Мы уже встречались с внуком Феридуна по име­ни Пешенг или Пешин. У него был один сын и два внука — Новзер и Зе­респ. Перед нами кусок родословной, из которой выпал Менучехр, Зересп назван Зерахом, а Новзер предстал в образе Афрасиаба.

Кто-то из сказителей пристроил рассказ о борьбе доблестных потом­ков Теиспа против злокозненных Пешинидов в повесть о гибели Новзера от рук презренного противника. Так сложилась парадоксальная ситуация, когда Новзера убивает сам же Новзер. В позднем эпическом переосмысле­нии предшествующих сказаний Ахемениды воюют почти исключительно с внешними врагами. Первоначально же важную роль играли схватки между представителями разных ветвей царского рода.

Отголоски былой борьбы за власть и связанные с ней корректировки в генеалогических построениях нередки в тексте поэмы. Мы уже наблюдали уменьшение числа колен в родословии того или иного героя для того, чтобы сделать его более знатным. В отношении противника практиковался противоположный прием. Во время спора за корону между Тусом и Кей-Хосровом Гудерз говорит Кей-Кавусу о том, чтобы тот наконец-то выбрал между сыном и внуком. (5,346) Кей-Хосров действительно приходился Кей-Кавусу внуком, но сына по имени Туе у Кей-Кавуса не было, да и са­мого Кей-Кавуса к этому времени в действительности уже не было в жи­вых. В образе царя, созданном воображением поэта, слились воедино чер­ты как реального Кей-Кавуса, так и Новзера. Мы могли бы посочувство­вать Тусу, так как сам спор между ним «сыном» и «внуком» с позиции фратриархата явно несправедлив. На подобное сочувствие, видимо, и рассчитывал сказитель. Но на самом деле и Туе, и Кей-Хосров были представителями четвертого поколения царского рода, только принадлежа­ли к разным по старшинству ветвям.

6

В «Шах-наме» Кей-Кавус и Кей-Пешин названы сыновьями Кей-Кобада. В более ранних источниках эти братья считались не сыновьями, а внуками (сыновьями преемника Апиваху). (4,636) Подобная ситуация обрисована в рассказе о Менучехре, который назван внуком Иреджа от безымянной дочери и некоего Пешенга, племянника Феридуна. После Иреджа он стал, по мнению авторов поэмы, первым подлинным царем. Преувеличение роли Менучехра в сказаниях его потомков простительно.

Рассказ о Менучехре дешифруется довольно просто. Изъятие какого-то имени в начальной части родословной привело к тому, что имя Пешенг пе­реместилось на одно поколение вверх и встало на место имени мужа дочери Иреджа. Имя Менучехр также поднялось на одну ступеньку и заняло место имени Пешенг.

Родословие Афрасиаба (Новзера) было зашифровано в очень древние времена и по этой причине в меньшей степени подверглось искажениям. Его предками названы Пешенг, Тур, Феридун. В другом месте в числе предков Афрасиаба назван Висе. Это имя следует отождествить с исчезнувшим име­нем зятя Иреджа. Родословие Афрасиаба примет вид: Новзер — Менучехр — Пешенг — Висе — Тур — Феридун.

Один перечень ведет нас к Иреджу, другой — к Туру. Следовательно, мужем дочери Иреджа был не племянник Феридуна, а сын Тура, т.е. племян­ник Иреджа. Отождествление имени Тур с врагами позднейших иранцев, оче­видно, было одной из причин забвения родства главных персонажей поэмы с этим героем.

Мы наблюдали искусственное удревление имен Менучехр и Пешенг. Сле­довательно, имя отца зятя Иреджа также вытолкнуто в более старший гене­алогический ряд. Вернем его на место. В этом случае отец зятя, т.е. Тур, выступит под именем Пормайе. Омоложение Пормайе — Тура на поколе­ние требует отождествления его брата Кеянуша с Сельмом. Второе имя Сельма говорит о том, что именно он из трех братьев был «кейем», т.е. царем.

В пехлевийской литературе упоминается отец Феридуна Пургав или Пуртур. Имя Пургав переводится как «сын быка (коровы)» («пур» — «сын», «гав» — «корова» или «бык»). Слово «гав» аналогично русскому «говядо», т.е. бык, вол и корова. В составе имен отца Феридуна корни «гав» и «тур» выступают в качестве синонимов. Подобное явление мы наблюдаем и в русском языке, т.к. слово «тур» имеет значение «дикий бык».

В роду Пешинидов мы находим имена Пургав, Пуртур, Пиран, Пормайе. Их сравнение говорит о том, что отец Пешенга звался «сыном Тура», т.е. быка. Собственными же его именами были имена Висе и Апиванху. Нежелание ранних Ахеменидов помещать Тура в свою родословную, возможно, связано с претензиями на власть представителей иных ветвей, идущих от него. Во избежание этих претензий и применялась усовершенствованная генеалогия.

В версии Пешинидов Феридун после убийства Иреджа не отдает царский венец мужу дочери Иреджа. Он терпеливо ждет, пока подрастет ее сын, и передает трон правнуку. Следовательно, существовала традиция, призна­вавшая Апиванху мужем, но не царем. Носительницей царского достоинства, т.е. «фарна», и передатчицей его сыновьям выступает дочь Иреджа.

Сюжет о матери-царице нам уже знаком. Это рассказ о Хомай. Образ Хомай имеет черты Семирамиды (810‒772). Имя Бехмен по звучанию близко имени Ахемен. Ахемен жил в VIII в. до н.э. и не был современником зна­менитой царицы. Но для народных сказаний разрыв в несколько десятилетий не мог служить непреодолимым препятствием. В повесть о потомках Исфендиара рассказ о Хомай перекочевал из каких-то преданий о древнейших Ахеменидах, соотносимых с эпохой Семирамиды. Среди древнейших Ахемени­дов Хомай можно отождествить только с дочерью Иреджа.

Хомай царствовала 32 года. Следовательно, один из царских циклов правления, связываемый с именами Хомай и ее мужа, продолжался с 710 г. до н.э. по 741 г. до н.э. Гибель Иреджа следует отнести к 742 г. В «Шах-наме» время правления Кей-Кобада определяется мифическими 100 го­дами. Но в пехлевийских источниках указан более правдоподобный срок 15 лет. (4,635) Это указание относит начало правления Ахемена — Иреджа на 756 г.

Иредж был младшим из трех братьев. Междоусобица, в которой он по­гиб, видимо, произошла по смерти его отца, который в поэме назван Феридуном. Феридун, имевший взрослых сыновей, был в дееспособном возрасте примерно за четверть века до своей смерти, т.е. в 80-е гг. VIII в.

У Феридуна было три сына. Владения старшего Сельма лежали к западу от ахеменидских областей, среднего Тура — к северу. В эпосе к потомкам Сельма причислены правители Рума, т.е. Византии. Следовательно, старшая ветвь Феридуна во времена Гоштаспа, т.е. в начале VI в. до н.э., обита­ла на территории позднейшей Византии.

Диодор Сицилийский в рассказе о переселении киммерийцев в Малую Азию говорит о том, что было еще одно переселение. По его мнению скифы после завоевания всей Азии выселили из Мидии в район Танаиса, т.е. До­на, савроматов. Название «савроматы» (позднее «сарматы») близко имени Сайрима, которым в «Авесте» именуется Сельм. Видимо, Сельм — Сайрима был эпонимом савроматов. (4,617)

Потомки Тура причислялись к злейшим врагам потомков Иреджа. К се­веру от областей Ахеменидов лежала Мидия, где и следует разместить род Тура. Эта страна примечательна тем, что один из представителей ее царс­кой династии носил имя Киаксар. Первая часть этого имени говорит о том, что царь был «кейем», т.е. потомком Феридуна. Мнение Диодора о пребыва­нии старшей ветви Феридуна в Мидии не совпадает с мнением авторов эпи­ческих сказаний. Мо зато оно представляет интерес в свете предположений о принадлежности к роду Феридуна мидийской правящей династии.

В «Шах-наме» мать исторического Кира III Великого носит имя Феранек. Геродот называет ее Манданой, дочерью Астиага. Описание злоключе­ний юного Кира близко описанию злоключений его предка Кей-Хосрова (Кир I). Мать Кей-Хосрова звалась Ференгис. Эти женские имена практически идентичны. Ференгис звалась по своему отцу Афрасиабу (авестийский Франграсйан) и происходила из рода Тура.

Указание Геродота о том, что Кир Великий был внуком Астиага насто­раживает. В 585 г. союз Киаксара и Алиатта был скреплен браком Астиага и дочери Алиатта. Следовательно, в это время Астиаг был достаточно мо­лодым человеком. Но если мы поверим Геродоту, то должны будем зачислить жениха в дедушки, имеющего 14-летнего внука. Внимание привлекает дед Астиага Фраотр, чье имя по звучанию близко имени Афрасиаб — Франграс­йан.

Кей-Хосров был современником Фраотра и не мог приходиться ему вну­ком. Видимо, по женской линии оба Кира были связаны с родом Тура, к ко­торому принадлежал и Фраотр. Ахемениды причислили Кира Великого к вну­кам последнего царя Мидии по той причине, что такое причисление повыша­ло законность перехода к их роду власти над Мидией.

Геродотовское мнение о происхождении Ахеменидов из племени пасаргадов недостоверно, т.к. название племени — не что иное, как именование жителей столичного города Пасаргады (в переводе «сокровищница персов»). Ктесий в свое время протестовал против зачисления Кира Великого во вну­ки Астиага. Этот информирований автор выводил Кира из кочевого племени мардов. Название «марды» созвучно как именам Мердас (отец Захака), «ми­дяне» («мары» армянской традиции), так и восточноевропейским этнонимам «морденс» (Иордан, VI в. н.э.), «мордва».

Список использованной литературы

1. Мифы народов мира, т. 1. М., 1980.
2. Редер Д.Г., Черкасова Е.А. История древнего мира, ч. 1. М., 1985.
3. Тысяча и одна ночь. М., 1956.       
4. Фирдоуси А. Шах-наме, т. 1. М., 1957.
5. Фирдоуси А. Шах-наме, т. 2. М., 1960.
6. Фирдоуси А. Шах-наме, т. 3. М., 1965.
7. Фирдоуси А. Шах-наме, т. 4. М., 1969.
8. Фрагменты ранних греческих философов, ч. 1. М., 1989.