Пусть же я не буду сыном Дария, сына Гистаспа, потомка Арсама, Ариарамна, Теиспа, Кира, Камбиса, Теиспа, Ахемена. (2,318) Здесь Дарий действительно является представителем девятого колена Ахеменидов.

Киру Великому наследовал его сын Камбис. У Камбиса не было сыно­вей, и по его смерти династия Кира пресеклась. Власть в стране захватил самозванец, выдававший себя за Смердиса, брата Камбиса. Самозванец был вскоре убит, и на троне очутился Дарий, принадлежавший к одной из вет­вей Ахеменидов.

Пропуск трех имен в Бехистунской надписи приводит к отождествлению Теиспа, сына Ахемена, и Теиспа, отца Ариарамна. Это, несомненно, удач­ное решение Дария, благодаря которому он из представителя 9-го колена превращался в представителя 6-го колена и получал в роду Ахеменидов превосходство по старшинству. Подтверждение прав на престол имело для Дария важное значение, т.к. начало его правления ознаменовалось отпаде­нием целого ряда провинций.

Согласно вавилонскому историку Беросу, Кир Великий погиб после 9-летнего царствования «в долине Даас», т.е. в стране амударьинских са­ков-даев. (2,509) Фрагмент из Динона гласит, что Кир стал царем в 40 лет и правил 30 лет. (3,12)

Геродотовские 29 лет, которыми определялось правление Кира, были либо округлены до целого числа десятков лет, либо был отброшен 30-й «неполный» год.

Ахемениды придерживались ассирийской системы исчисления времени: первым годом правления царя считался календарный год, следующий за го­дом, в котором закончилось предыдущее царствование. Такой же принцип господствовал, например, у Рюриковичей. Первым годом царствования Кира будет 559 г., а датой его рождения — 599 г. При этом нужно иметь в виду возможность омоложения этих дат на год. Камбис правил «7 лет и 5 меся­цев», т.е. заступил на престол в 530 г., а скончался в 522 г. Часть 522 г. власть принадлежала самозванцу, а в следующем 521 г. перешла к Да­рию. Дарий царствовал 36 лет и скончался в 486 г.

По мнению Геродота, Дарию в год смерти Кира Великого было около 20 лет. Следовательно, он родилсяок.549 г. до н.э. и прожил около 64 лет. Но автор книги пророка Даниила считал, что Дарий «принял царство 62 лет». (V,31)

Дарий женился на вдове Камбиса Атоссе. Она называла своего нового супруга «молодым человеком». Во время египетского похода Камбиса Дарий служил царским телохранителем, что было обычным видом службы знатных юношей. Во время свержения самозванца Гистасп был сатрапом Персии, его же сын не имел под свом началом никакой области. Дед Дария Арсам дожил до воцарения своего внука. (3,8) Все эти сведения противоречат библейс­кому указанию о преклонном возрасте нового царя, но рациональное зерно в нем есть. Возраст воцарения близок реальному сроку жизни Дария. Сле­довательно, 62 года ему было на момент смерти, а родился он в 547 г. до н.э.

2

Ктесий из Книда был младшим современником Геродота. Он был видным врачом и родственником знаменитого медика Гиппократа. Ок. 414 г. до н.э. Ктесий попал в персидский плен и пробыл 17 лет при царском дворе. Вернувшись на родину, наш врач написал «Персидскую историю» и «Индийс­кую историю».

В «Персидской истории» Ктесий часто обращался к тем же событиям, что и Геродот. Но в большинстве случаев рассказы обоих историков рази­тельно отличались. Античный мир долгое время был раздираем дискуссией — чье же сочинение дает истинную картину прошлого. Выбор был сделан не в пользу Ктесия, и поэтому его труд дошел до нашего времени только в от­рывках. (4,21‒22)

Бывший персидский пленник приводит такой список царей Мидии: Арбак (28 лет) — Мандаук (50 лет) — Сосарм (30 лет) — Артик (50 лет) — Арбиан (22 года) — Артей (40 лет) — Артин (22 года) — Астибар (40 лет) — Аспанд, которого греки называют Астиигом (35 лет).

Периоды правления трех последних царей из списка находят соответс­твия в мидийском родословии: Фраотр (22 года) — Киаксар (40 лет) — Ас­тиаг (35 лет). У Ктесия не хватает только самого старшего — Деиока (53 года).

Арбиан и Артей имеют сроки правлений, дублирующие периоды царство­вания Артина и Астибара, т.е. их сроки искусственного происхождения. Деиоку, судя по всему, должен соответствовать следующий за Арбианом и Артеем Артик (50 лет). За Артиком — Деиоком помещены поколения, неиз­вестные Геродоту.

В списке Ктесия насчитывается 9 колен. Третьим с начала помещен Сосарм, правивший 30 лет. Нетрудно догадаться, что перед нами видоизме­ненная генеалогия Ахеменидов, в которой третьим следует Кир Великий.

Неизвестный нам доброхот мидийских царей улучшил их генеалогию, сделав ничем не уступающей ахеменидской. Создавать новую информацию труднее, чем подделывать старую, поэтому за основу была взята известная схема, отразившаяся в Бехистунской надписи. Текст этой надписи в свое время Дарий позаботился разослать во все концы своей империи в огромном количестве списков.

Последовательность действий составителя нашей генеалогии понятна. Он приписал Аспанду и Астибару сроки правлений Астиага и Киаксара, а через два колена увидел цифру 50, вполне пригодную для создания образа Деиока. Не мудрствуя лукаво, он заполнил два колена «мидийскими» срока­ми. Седьмое ахеменидское колено не пострадало, а в восьмом и девятом вместо о и 8 появились цифры 28 и 50.

Откуда взялись цифры 28 и 50? Надо полагать, что они были «вытолк­нуты» при переделке первых пяти ахеменидских колен под нужды мидийской генеалогии. Наиболее охотно Ахемениды вели речь о своих ближайших пред­ках. Скорее всего, сорванные со своего места цифры первоначально при­надлежали пятому и четвертому колену.

То, что напротив представителя пятого колена стояла цифра 28, осо­бых сомнений не вызывает. В отношении же четвертого колена возможны два варианта — либо перемещенная цифра вытеснила стоявшую на этом месте цифру 8, либо оба числа были суммированы. Более предпочтительным выгля­дит последнее предположение.

Ахеменидский протограф списка Ктесия примет вид:

Сомнение вызывают смежные цифры 28 и 42. В паре они составляют це­лое число десятков. Не исключено, что анонимный редактор добавил к 8 годам 42 года, с тем чтобы появился дубль цифре 50, по примеру имевших­ся двойников (22 и 40). В этом случае цифры 28 и 42 следует заменить на 30 и 40.

Перед нами генеалогия Камбиса, к которой впоследствии был приписан заступивший на престол Дарий. Но в отличие от Дария в нашем родословии царский список Камбиса насчитывает 8 имен. Такое число имен в персидс­ком родословии не уникально.

В армянском переводе Евсевия сохранились известия, восходящие к Беросу: династия мидян насчитывала 8 имен, а срок ее правления состав­лял 224 года. (4,38) Под «мидянами» Бероса угадываются персы.

Исходя из сведений Ктесия, правления четырех предшественников Кира Великого будут приходиться на годы: 609 — 560, 637 — 610, 679 — 638 или 687 — 638, ? — 680 или 688.

3

Геродот так описывает борьбу Кира Великого и Астиага. Астиагу приснился сон о том, что его дочь Мандана испустила столько мочи, что затопила всю Азию. Услышав от магов значение сна, царь ужаснулся и от­дал дочь замуж за спокойного нравом и низкого по знатности перса Камби­са. Когда Мандана забеременела, ее отцу приснился новый сон — будто из чрева дочери выросла виноградная лоза и разрослась по всей Азии. По толкованию магов, сон предвещал рождение ребенка, который сменит Астиа­га на престоле.

Устрашенный Астиаг вызвал своего родственника Гарпага и приказал ему погубить младенца. Гарпаг передоверил эту миссию пастуху коров по имени Митридат. Пастух же оставил сына в своей семье, а вместо него от­нес в лес на растерзание зверям своего мертворожденного ребенка.

Через десять лет обман раскрылся. Астиаг примирился с существова­нием внука, но Гарпага решил наказать. Он пригласил опального вельможу на пир и накормил мясом его же единственного сына. Кир благополучно достиг родительского дома и только по дороге узнал о своем истинном происхождении.

Возненавидевший царя Гарпаг подготовил против него заговор, с тем чтобы возвести на престол Кира. Персы подняли восстание. Высланным про­тив мятежников войском командовал все тот же Гарпаг, и, естественно, Кир одержал победу. Царь приказал посадить на кол снотолкователей-магов, уговоривших его в свое время пощадить внука, и выступил в поход с новой армией. Но и на этот раз мидяне были разбиты, а Астиаг взят в плен. Кир не причинил поверженному деду никакого вреда и держал при се­бе до самой его кончины.

В дополнение к своему рассказу историк приводит персидскую легенду о том, как подброшенного Кира вскормила собака.

Если мы обратимся к народным сказаниям иранцев в обработке поэта Фирдоуси, то нам в глаза бросится следующая занимательная история. На иранском престоле много веков восседал царь-чудовище по имени Захак. За сорок лет до своего свержения царь увидел пророческий сон о том, что его победил юный соперник. Созванные на совет снотолкователи объяснили Захаку, что сон предвещает рождение героя Феридуна.

Высланные правителем воины убили отца Феридуна, Атбина, а повара сварили царю из его мозга яства. Жена Атбина Феранек успела бежать с младенцем на руках. Дальше события развивались следующим образом:

И видит страдалица там пред собой

Корову, слепящую взор красотой.

К хранителю луга, надежды полна,

Рыдая, тогда обратилась она.

Сказала: «Младенца сокрой моего...»

И тот, кто корову чудесную пас,

Жене благородной ответил тотчас:

«Готов охранять я младенца, как раб...» (8,57)

 Три года укрывал коровий пастух будущего героя, а чудесная корова павлиньей окраски выкармливала своим замечательным молоком. Наконец, почуяв опасность, мать вернулась к пастуху, забрала сына и унесла в да­лекий Хиндустан. Захак нагрянул на заветное пастбище и, не найдя Фери­дуна, убил чудесную корову.

В Хиндустане на 16-м году жизни Феридун спустился со склонов Эльборза к матери в долину и начал ее расспрашивать:

Пора, сокровенную тайну открой!

Как звали, скажи мне, отца моего?

Какого я племени, рода чьего? (203‒1,58)

Узнав о своем происхождении, герой решает сразиться с Захаком. Примерно в это же время к царю-дракону пришел кузнец Каве и обвинил его в жестокости. Оказалось, что из 18 сыновей кузнеца ненасытный царь ус­пел съесть 17. Высказав все, что хотел, Каве ушел из дворца и поднял восстание против тирана. Символом восстания стал кожаный передник куз­неца, поднятый на копье.

Дождавшись прихода доблестного Каве, воспитанник чудесной коровы выступил в поход на Захака. Победив престарелого царя в схватке, Фери­дун не стал лишать его жизни, а отвез далеко в горы, и оставил на дол­гие годы.

В «Авесте» Ажи-Дахак, т.е. Захак, изображен правоверным сторонни­ком Заратуштры. Следовательно, он жил после возникновения зороастризма (нач. VI в. до н.э.). В эпосе армян Ажи-Дахак назван царем маров, т.е. мидян. (6,50)

По иранским сказаниям Ажи-Дахак был побежден Траэтоной, т.е. Феридуном, оставлен в живых и подвешен на цепях в вулканическом жерле свя­щенной горы Демавенд. В последние времена он должен был вырваться на волю и воцариться на короткий срок. (6,50) Гора Демавенд находится к северо-востоку от Тегерана, т.е. на территории древней Мидии. Согласно поздним армянским и иранским источникам, кое-где в Мидии сохранялось почитание Ажи-Дахака. К нему или к его придворным возводили свои родос­ловные местные правители.

В рассказе Геродота и Фирдоуси много общего: пророческий сон, со­зыв снотолкователей, решение погубить младенца, его спасение пастухом коров, животное кормилица (собака, корова), позднее узнавание о знатном происхождении, заговор (восстание) против царя некоего союзника героя, чей сын (сыновья) был погублен жестоким царем (буквально съеден), побе­да над престарелым монархом и оставление его в живых. Кир вступил на престол в сорок лет, и за сорок лет до конца правления Захаку приснился пророческий сон. С середины VI в. до н.э. Мидия была в составе Персидс­кой державы. Захак мог жить в период после появления зороастризма и до падения Мидии, т.е. в первой половине VI в. до н.э.

Перед нами две фольклорные версии рассказа об одних и тех же собы­тиях, хотя и различающиеся степенью мифологического переосмысления. В более поздней версии суровый царь мидян превращается в чудовищного трехголового дракона, а его соперник — в традиционного для индоевро­пейской мифологии младшего третьего брата.

Отличие имен персонажей «Шах-наме» от имен их исторических прото­типов частично объясняется влиянием мифологических мотивов. Значение имени Феридун (Траэтона) происходит от числительного «третий». (7,523) Атбин в «Авесте» известен как Атвйа (буквально «вода»). Согласно ре­конструкции индоевропейской мифологии, Траэтона Атвйа, т.е. Трита Вод­ный, имеет аналог в ведийских сказаниях, где есть Трита Водный (Трита Аптия), а также в русских сказках (Иван Третей, Иван Водович). (7,526) Ажи-Дахак получил свое имя от имени основателя мидийской династии Деиока. Захак правил 1000 лет, т.е. срок немалый даже для героев «Шах-наме». Деиок также был среди правителей своей эпохи рекордсменом по продолжительности правления. Кир Великий воевал с последним представителем династии мидян, следовательно, в эпический образ Захака вобрал черты разных представителей мидийской династии.

Захак-Деиок был приглашен на престол в эпоху междоусобицы. Жил он в далеких южных землях (Аравии). Ассирийские источники под 715 г. до н.э. сообщают о пленении некоего Дайаукку, «наместника Манны», т.е. манейского наместника, и высылке его в Сирию. (4,178)

Деиок начал править 699 г. до н.э., т.е. позднее ассирийского пле­нения. Можно предположить, что в Мидию был привезен одноименный родс­твенник Дайаукку, живший несколько позднее. У Моисея Хоренского Аждахак («змей Дахака») назван «угнетателем из Вавилона», т.е. также выходцем из соседней южной страны. (4,43)

На месте царедворца Гарпага в эпосе мы обнаруживаем кузнеца Каве. Термин «кави» на иранской почве в разное время был наполнен разным со­держанием. В сасанидскую эпоху им называли полусказочных великанов, ис­полинов древних преданий. В более раннее время термин «кави» обозначал жреца. Аналогичное значение он имел в хетто-лувийском, греческом и сла­вянском языках. (5,247)

Согласно текстам «Авесты», царь Виштаспа, т.е. Гоштасп, был кави.

Одновременно он был потомком Кей-Кобада, в роду которого титул «кей» обозначал царское достоинство. Следовательно, слова «кави» (жрец) и «кей» (царь) применялись в отношении одного и того же лица, т.е. по су­ществу были синонимами. Город Киев был назван в честь легендарного царя Кия. В лице этого царя мы явно имеем воспоминание о царях-жрецах с ти­тулом «кей» или «кави».

В популярном индоевропейском мифе бог-громовержец и его помощник-кузнец «кий» убивают дракона. У славян этот миф бытовал в виде ска­зания о божьем ковале: кузнец победил змея, впряг его в плуг и пахал на нем землю до тех пор, пока не утопил в море. Из борозд возникли Днепр, Днепровские пороги и знаменитые Змиевы валы. (6,648) Судя по всему, в сасанидское время образ Гарпага был вытеснен полусказочным образом, в котором слились черты как кави — великана, так и кия — божественного кузнеца.

Список использованной литературы

1. Библия. М., 1968.
2. Геродот. История. М., 1993.
3. Дандамаев М.А. Политическая история Ахеменидской державы. М., 1985.
4. Дьяконов И.М. История Мидии.М.-Л.,1956.
5. Лелеков Л.А. «Авеста» в современной науке. М., 1992.
6. Мифы народов мира, т. 1. М., 1980.
7. Мифы народов мира, т. 2 .М., 1982.
8. Фирдоуси А. Шах-наме, т. 1. М., 1957.