В центре нового участка киевского града был заложен грандиозный для того времени каменный Софийский собор, значительно превышавший по размерам Десятинную церковь — главный киевский храм предшествующей эпохи. В Тверской летописив статье 6544 года есть фраза: «святая София, митрополия Русская». Собор с прилегающими к нему служебными постройками стал местом пребывания киевского митрополита.
Если в старших летописях речь шла о начале строительства нового града и церквей, то у Татищева и в Тверской летописи под тем же годом речь идёт об окончании строительства. Рассказ же о начале строительства находим в статье 6525 года. Тверская летопись:
«И заложи Ярослав тои весны град великий Киев, и Златая врата постави, и церковь святую Софию заложикаменну». (30, 136)
Строительство началось весной. Составитель летописи знал о том, что поводом к строительству стала победа над печенегами, но ошибочно связал имевшийся у него рассказ не с победой над печенегами 1036 года, а с более ранней победой над этими же кочевниками - 1018 года. Из этого отождествления следует, что строительство началось вскоре после весеннего сражения с Брячиславом в 1036 году. Более отчётливо это мнение выражено у Татищева, который датирует начало строительства временем сразу же по окончании битвы 1036 года:
«Ярослав же, возблагодаря Бога, на том месте заложил церковь святыя Премудрости Божией и поле то, присовокупя ко граду, велел всему войску укрепить стеною». (38, 78)
Победившее войско приступило к возведению стен вокруг поля боя. Строительство шло в несколько этапов. Земляные укрепления вокруг поля начали сооружать вскоре после битвы. Затем настал черёд каменного Софийского собора и Золотых ворот, иных церквей. В Радзивиловской летописи говорится о том, что строительство в честь св. Георгия и св. Ирины последовало за возведением укреплений и собора. В Тверской летописи и у Татищева речь идёт о последовательном завершении двух этапов строительства. При этом ко второму этапу отнесенено строительство Благовещенской церкви.
В прологах освящение Софийского собора помечено 4 ноября, в Новгородской третьей летописи — 27 ноября. (28, 483) Эти дни приходились на воскресенье соответственно в 1039 и 1037 годах. Начало строительства выпадало на весну, завершение — на осень. Судя по храмовым праздникам, Софийский собор был возведён к 4 ноября 1039 года. Более раннее освящение 27 ноября 1037 года могло быть связано с деревянной церковью, поставленной в честь победы 1036 года. Причём эта церковь была посвящена св. Георгию Победоносцу, так как освящение состоялось на следующий день после празднования памяти святого 26 ноября.
Став в 1018 году великим князем, Ярослав Мудрый озаботился новой каменной резиденцией в Новгороде. На строительство в Киеве его подвигла победа над последним сильным противником внутри страны. С гибелью Брячислава закончилось соперничество за верховную власть между Владимировичами, и Ярослав смог отдаться созидательной деятельности.
Софийский собор выдержал испытание временем. Построен он был на века профессионалами высокой квалификации. Каменное строительство на Руси того времени было явлением редким, поэтому для возведения столь сложного сооружения были приглашены иноземные каменщики. До начала стройки следовало доставить заморских мастеров, заготовить известь, завезти камень, устроить печи для обжига кирпича. Всё это не могло быть сделано в ту же весну, в которую произошла битва с Брячиславом. Византийская техника кладки прослеживается как в стенах Софийского собора, так и в остатках Золотых ворот. Строительство собора началось весной 1037 года. Возведение Золотых ворот началось после того, как каменная кладка стен собора была завершена.
Одно из ранних датированных граффити Софийского собора звучит лаконично:
«6500 40 10 4». (6, 15)
Изучавший граффити С. А. Высоцкий предположил, что автор записи забыл обозначение числа «50» и составил нужное число из двух иных чисел, значение которых помнил: «40» и «10». (6, 16) Но обзор софийских граффити говорит об ином. Прикасаться к стенам главного столичного храма позволяли себе только люди, принадлежавшие к светской или духовной элите. Ранние тексты были посвящены важным событиям, а не бытовым проблемам простого человека, с грехом пополам усвоившего начатки грамотности.
Надписи оставляли образованные люди. Человек, помнивший обозначение тысяч и сотен, не мог не знать обозначение десятков. Между буквами-числами «40» и «10» стоит вертикальная черта без титла. Даже если это и буква «i», то она не имеет математического значения. Буква «i» использовалась в качестве союза «и», как это встречаем в Лаврентьевской летописи:
«…и поимуть и… и поимуть i». (19, 50)
Редкость такого использования и неизвестность соединения союзом «и» чисел в написании года от сотворения мира не позволяют отнести вертикальную чёрточку надписи к обозначению такого союза. Странность датировки вызвала даже остроумное предположение о том, что перед нами двойное хронологическое указание — от сотворения мира и по индиктам. В этом случае получаем 6540 год, или 1032 год по «эре - 5508 года», и индикт 14. (36, 28) Но 6540 году соответствует индикт 15, а столь раннее строительство собора не находит опоры ни в источниках, ни в исторической обстановке того времени.
В 1032 году и ранее центр митрополии находился на территории, подконтрольной Мстиславу, и не мог быть перенесён Ярославом в Киев без конфликта между братьями. На самом деле автор записи хотел поставить иную цифру, обозначавшую единицы, но передумал. Цифра осталась недописанной, а рядом была выведена цифра «4».
В обозначении единиц вертикальная черта имеется только в написании цифр «3» («г») и «8» («и»). Колебания в написании года следует отнести на счёт знания разных систем летоисчисления и проблемы выбора из них наиболее правильной. Вначале писатель автоматически начал применять привычную для себя эру, но спохватился, так как эта эра не соответствовала эре, принятой в соборе.
Принятие цифры «3» даёт различие с написанной датой на год, принятие цифры «8» — на четыре года. На год различались между собой «эра - 5507 года» и «эра - 5508 года», на четыре года различались «эра - 5508 года» и «эра - 5504 года». В случае использования цифры «3» привычной для писателя будет «эра - 5507 года», принятой в соборе — «эра - 5508 года». При использовании цифры «8» привычной будет «эра - 5508 года», принятой в соборе — «эра - 5504 года».
В первом варианте мы попадаем в 1036 год, во втором — в 1040 год. Строительство собора было начато в 1037 году и продолжалось не менее года. В 1036 году надпись появиться не могла. Остаётся 1040 год. По осенней «эре - 5508 года» дата, проставленная по привычке, соответствует ноябрьскому освящению собора в 1039 году. Редкость ранних граффити и отсутствие при дате иных пояснений говорят о её важном самостоятельном значении. Единственным значительным событием в жизни собора в то время было его освящение.
Датировку оставил участник освящения. Но болгарская «эра - 5504 года» является весенней и в ноябре 1039 года в соответствии с ней шёл 6543 год от сотворения мира. Во Владимирову эпоху использовались осенние «эра - 5506 года» и «эра - 5508 года». Вторая господствовала в Византии, посланцем которой был митрополит Феопемпт. В соборе бытовал осенний вариант «эры - 5504 года», по которой ноябрьское освящение датировалось 6544 годом.
Граффити находилось на стене Георгиевского придела, посвящённого небесному покровителю великого князя. Во время освящения в этом приделе должен был побывать Ярослав Мудрый. Граффити было нанесено либо самим Ярославом, либо с его одобрения каким-то лицом из его ближайшего окружения.
В надписи, сделанной при Петре Могиле в 1634 году под куполом Софийского собора вокруг его сводов, читаем:
«Изволением Божиим нача здатися сей Премудрости Божия храм, в лето 1037, благочестивым Князем и Самодержцем всея Руси, Ярославом Владимировичем; свершися же в лето 1039 и освящен Феопемптом, Митрополитом Киевским». (24, 75)
Пётр Могила располагал датами начала и конца строительства. Весной 1037 года приступили к строительству Золотых Ворот и Софийского собора. Через два года собор освятили.
Уцелевшие в летописях реликты более ранней традиции свидетельствуют о том, что бытовало два отдельных рассказа: о начале и о завершении строительства Софийского собора - в летописных статьях, разделённых двумя годами. Причём существовало две версии этих рассказов: одна датировалась по «эре - 5508 года», другая — по «эре - 5506 года». Через призму осенней «эры - 5508 года» перед последующим сводчиком предстала такая картина. Под 1035 годом сообщалось о начале строительства собора, под 1037 годом — о начале и о завершении строительства, под 1039 годом — о завершении.
Наряду с этими сообщениями сводчик располагал более содержательным описанием городского и церковного строительства из славословия Ярославу. Само славословие относило строительные деяния к 1037 году. Но так как оно было написано гораздо позднее этого года, то речь в нём шла об уже совершившихся событиях. Автор славословия пользовался «эрой - 5506 года» и подразумевал 1039 год, который из-за освящения Софийского собора имел определяющее значение для всего строительства. Один из авторов старших летописей исправил мнимую ошибку автора славословия, в результате чего речь стала вестись о начале возведения разных сооружений.
В Тверской летописи использовалась иная схема соединения известий. Под 6545 (1037) годом сообщается о завершении церковного и городского строительства в соответствии со славословием Ярославу. Дублирующий рассказ 6547 (1039) года был признан ошибочным и в текст не был включён. Но зато известие 6545 (1037) года о начале строительства было помещено в статью 6525 года. Сводчик посчитал, что в запись вкралась ошибка, из-за которой начало и конец строительства совпали во времени. По его догадке, ошибка заключалась в том, что при переписке были спутаны буквы-числа «20» («к») и «40» («м»), и он отнёс начало строительства на 20 лет ранее. Этому способствовал контекст: речь шла о печенежской войне. В Тверской летописи сохранился вариант летописи, который был позднее исправлен одним из составителей старших летописей.
Под 1039 годом в старших летописях говорится об освящении церкви, но не Софийской, а Десятинной:
«В лето 6547. Священа бысть церкви святыя Богородицы, юже созда Володимер, отец Ярославль, митрополитом Феопентом». (29, 66)
Это единственное упоминание Феопемпта, за исключением летописных перечней русских митрополитов. Судя по названию церкви, оно было извлечено из записей, которые велись при Десятинной. В самой же митрополичьей резиденции, Софийском соборе, память о первом её хозяине была уничтожена. В прологах освящение Софийского собора связано с деятельностью митрополита Ефрема, правившего церковью позднее. (34, 344) Его имя заменило имя митрополита Феопемпта.
В Никоновской летописи за упоминанием Феопемпта следует рассказ о византийских императорах начиная с самостоятельного правления Константина VIII, начавшегося в 1025 году, до кончины Романа III Аргира, случившейся 11 апреля 1034 года. Следующий император, Михаил IV Пафлагон, при этом изображён цветущим юношей. (27, 81–82) Михаил скончался 10 декабря 1041 года и в конце жизни имел из-за водянки ужасный облик. (9, 209–210) Рассказ был составлен до его кончины. Судя по времени начала строительства, митрополит Феопемпт появился в Киеве не позднее весны 1037 года, а учитывая то, что посольства в то время в основном отправлялись осенью, — в сентябре 1036 года. Известия о византийских императорах попали на Русь при посредстве его миссии.
Учреждение киевской митрополии, отсчёт существования которой вели с освящения в 1039 году Софийского собора, было связано с приездом на Русь митрополита Феопемпта. Ранее центром митрополии был Переяславль-Южный.
Софийский собор освятил Феопемпт, и здесь бытовали порядки, заведённые его первым владыкой. Согласно граффити, при митрополичьем дворе была принята болгарская «эра - 5504 года». Использование болгарской эры говорит о болгарском происхождении Феопемпта. Становится понятной причина ошибки, из-за которой под влиянием болгарской эры крещение Руси стали датировать 988 годом вместо 992 года. По предположению Шахматова, первый общерусский летописный свод был составлен как раз при Феопемпте.
Болгарину Феопемпту было важно закрепить память об участии болгарина Михаила в просвещении Руси. При нём был создан не летописный свод, а сказание о крещении Руси, позднее использованное летописцами. Применение болгарской эры в этом сказании позволило сблизить во времени частичный успех митрополита Михаила в крещении русов в 987 году с более поздней победой православия в 992–993 годах. Более того, Феопемпту и его окружению удалось внедрить в русскую историческую традицию мнение о том, что просвещение Руси в 990-х годах шло под руководством усопшего к тому времени Михаила. Авторы старших летописей были информированы о реальном состоянии дел и этой версии не приняли, но у провинциальных летописцев болгарская агитация имела успех.
В замаскированном виде культ севастийца Михаила широко представлен в изображениях Софийского собора, оформление внутреннего пространства которого шло под руководством Феопемпта. Был сооружён специальный придел в честь Архангела Михаила. На самых обозримых местах — четырёх подкупольных арках — была помещена галерея красочных мозаичных портретов 40 севастийских мучеников. На хорах в более укромном месте находилась фреска севастийца священнического звания — епископа Власия.
При Феопемпте в Десятинной культ Успения Богородицы был сменён на культ Рождества Богородицы. Этим подрывалась память о просвещении киевлян византийскими священниками.
В святцах переосвящение Десятинной помечено 12 мая и соседствует с днём памяти об освящении киевской церкви св. Софии 11 мая при болгарке великой княгине Ольге. Ещё одним поводом отнесения переосвящения на 12 мая было то, что под этим днём в святцах на первом месте стоит св. Епифаний, епископ кипрский. Создатели фресок Софийского собора относились к нему с особым почтением и поместили его в ряд вселенских святителей, что для церковной традиции было редкостью.
Таким же редким было включение в состав святителей св. Климента, папы римского. Мощи Климента хранились в Десятинной, а сам он почитался одним из небесных покровителей Руси. Включение его в число святителей имело весомые причины. Появление рядом с Климентом изображения мало чем примечательного св. Епифания также не могло быть простой случайностью.
При поставлении в митрополиты Феопемпт должен был оставить своё прежнее имя. Имена Феопемпт и Епифаний созвучны. Видимо, Епифаний было одним из имён Феопемпта. Он воспринимал св. Епифания в качестве своего небесного покровителя и повелел включить его в ряд самых прославленных деятелей церкви. Таким опосредованным образом Феопемпт увековечил своё участие в создании собора.
Двенадцатое мая выпадает на воскресенье в те же годы, что и Рождество Богородицы. Поэтому водворение Рождественского культа на 12 мая оправданно. Рождество Богородицы приходилось на воскресенье в эпоху правления Феопемпта в 1045 и 1051 годах. В 1043 году разразилась русско-византийская война, в ходе которой византийцы ослепили пленённых русских воинов. Через несколько лет отношения улучшились, и достигнутый мир был скреплён браком византийской царевны и сына Ярослава Мудрого. В 1045 году отношения с Византией ещё оставались напряжёнными, и переосвящение, имевшее антивизантийскую направленность, следует приурочить к этому году. Наибольшей силы церковные преобразования должны были достичь на само Рождество Богородицы в воскресенье 8 сентября.
В соборе есть придел родителей Богородицы св. Иоакима и Анны, в котором находятся изображения, представляющие собой как сюжеты, связанные с рождением Богородицы, так и разные варианты Благовещения. В соборе имеется всего четыре придела: Петра и Павла, Иоакима и Анны, Георгиевский и Михайловский. Георгиевский связан с небесным покровителем Ярослава Мудрого, Михайловский — с потаённым прославлением митрополита Михаила, Иоакима и Анны — с прославлением просветителей Руси Владимира-Иакова и его супруги царевны Анны и одновременно — с Богородицей.
В христианской традиции София Премудрость Божия соотносится с Логосом — Духом Святым, третьим членом Троицы. Незримый Логос отображался то в виде Христа — его земного воплощения, то в виде огнекрылого ангела. Первоначально ангел имел мужские черты, позднее стали встречаться его женские изображения. На одной из настенных мозаик у апостола Иоанна на страницах раскрытого Евангелия читается «Логос». (36, 172) Христос изображён на центральном куполе собора.
Среди граффити Софийского собора в том же Георгиевском приделе есть ещё одна ранняя датировка:
«В лето 50 6500-лое». (6, 15)
Здесь буква-число «н» — «50» - поставлена впереди обозначения тысяч и сотен лет. Автор, видимо, привык к краткому обозначению дат, которое мы находим у позднейших писателей, указывавших не всю дату от сотворения мира, а только одну-две последние счётные буквы. Но привычная для записи на пергаменте форма оказалась непригодной для выставленной на всеобщее обозрение надписи на стене храма, и она была дополнена. Сделал её человек, привыкший вести хронологические записи, то есть какой-то учёный монах.
Дата по осенней «эре - 5508 года» соответствует периоду с 1 сентября 1041 года по 31 августа 1042 года. Но к этому времени в соборе должна была утвердиться «эра - 5504 года». Так что перед нами осенний или весенний 1046 год. При осеннем счёте датировка включает в себя 8 сентября 1045 года, когда мы ожидаем проведения церковной реформы в соборе. По всей видимости, 8 сентября 1045 года собор Софии-Логоса был переосвящён в честь Софии-Богородицы и в великокняжеском приделе была сделана памятная запись.
Существовала облегчившая проведение этой реформы традиция, которая связала Софию Премудрость Божию с Богородицей. Компромиссный вариант изображения Логоса-Софии-Богородицы в виде огнекрылого ангела в одеждах Богородицы сохранился в севернорусской иконописи.
В направлении алтаря взоры посетителей приковывает гигантская фигура Богородицы-Оранты с поднятыми вверх руками, на обоих предалтарных столпах изображена сцена Благовещения: на левом столпе помещён Архангел Гавриил, на правом — Богородица.
После реформы для отображения Логоса в Софийском соборе наряду с образом Богородицы-Оранты была использована сцена Благовещения, символизирующая Логос как известие о будущем воплощении Христа. Благовещение приходилось на воскресенье в 1044 году, когда следовало ожидать всплеска его почитания. Трудоёмкое мозаичное украшение собора началось задолго до сентября 1045 года и поэтому отразило всплеск почитания Благовещения в 1044 году.
Реформа придала толкованию образа Софии Премудрости Божией более ярко выраженное женское и богородичное начало. Так, празднование в честь софийских икон с огнекрылым ангелом в севернорусских областях стало совпадать с Успением Богородицы, бывшим с эпохи крещения Руси главным праздником культа Богородицы.
По кончине Ярослава Мудрого последовало вытеснение «эры - 5504 года» «эрой - 5508 года», но несмотря на это весенний счёт сохранился. Ещё в сентябре 1045 года официальный счёт лет был осенним. Перевод празднования Нового года с 1 сентября на болгарский манер на 1 марта следует связать с церковной реформой Феопемпта 1045 года.
В окружении первого по крещении Руси митрополита Леонта были выходцы из восточной Болгарии, о чём свидетельствует название Переяславля, центра митрополии, одноимённого с восточноболгарским Преславом. Феопемпт принёс на Русь культ св. Софии. В этом можно усмотреть западноболгарское влияние. Софийский культ процветал в городе Софии-Средце.
Под 6559 годом в летописях сообщается о поставлении собором русских епископов Илариона в митрополиты. Обычно русские митрополиты назначались константинопольским патриархом. Причиной нововведения в Никоновской летописи названы «с греки брани и нестроения быша». (27, 83) С византийцами после войны 1043 года к этому времени был заключён мир. Нестроения оставались в церковной сфере. Судя по всему, Феопемпт, воспользовавшись русско-византийским размирьем, объявил Русскую церковь автокефальной, то есть независимой от Константинопольской патриархии. Эта автокефальность и позволила позднее избрать первого русского митрополита.
Рассказ о строительстве в Киеве содержит разновременные события, но помещён в одну летописную статью под годом, который летописец признал наиболее важным. Сообщение об освящении Феопемптом Десятинной ранее входило в обширный рассказ о митрополите. Рассказ содержал разновременные известия, но датировался по освящению Софийского собора. Позднее митрополиты-греки истребили память о своём предшественнике из-за антивизантийского характера его деятельности, поэтому уцелел только реликт повести о Феопемпте.
