Стокмо, строитель Борисоглебской церкви, иным источникам неизвестен. Согласно Комиссионному списку Новгородской первой летописи, строителем был Сотко, ставший героем былин. (26, 181) Пожар показан на четыре года позднее строительства. Дубовая Софийская церковь стояла в стороне от более позднего каменного Софийского собора, поэтому делались примиряющие хронологические различия источников предположения о том, что церковь сгорела позднее строительства собора. Но после строительства нового здания храма старое разбиралось и не могло стоять четыре года.

Четвёртое марта приходилось на субботу в 1049 году. В Тверской летописи дата приведена по «эре - 5508 года», в Радзивиловской летописи — по «эре - 5504 года».

В Летописи Авраамки уточняется строитель дубовой церкви:

«В лето 6506. В Новегороде владыка Аким уряди себе монастырь Десятинный, а святую Софею заложи дубову конец Пискуплиулици, над Волховом, и сверши ю о двунатцати версех». (20, 40)

Церковь поставил первый новгородский епископ Иоаким. Отмечено 12 глав, венчавших храм. В последующем рассказе о пожаре в Софийской церкви в статье 6550 года также исчислено 12 глав.

В Летописи Авраамки сообщается о строительстве Борисоглебской церкви:

«В лето 6675. Заложи Сотко Сытинич святых мучеников Бориса и Глеба над Волховом по конец Пискупли улицы». (20, 45)

Сотко заложил церковь в 1167 году. Самая ранняя Софийская церковь в Новгороде была возведена епископом Иоакимом в 999 году. (8, 192) В его эпоху Детинец имел более скромные размеры, а южная стена крепости проходила в отдалении от Софийской церкви, стоявшей вне крепостных стен. Борисоглебская церковь была построена уже в расширившемся до современных размеров Детинце, но продолжала оставаться уличанским храмом Прусской улицы. (32, 142) Это значит, что и предшествующая ей Софийская церковь была одним из храмов Людина конца.

Епископской улицей называли улицу в Детинце, начинавшуюся от Софийского собора и проходившую по всей его длине до Литовских ворот — современных Спасских. (24, 306) Судя по Летописи Авраамки, в эпоху епископа Иоакима Епископской называли улицу, соединявшую Десятинный монастырь, резиденцию епископа, и Софийскую церковь — его кафедральный собор. До расширения Детинца в 1116 году она имела продолжение и через волховский мост дорога вела на Торговую сторону. (32, 104) Сообщения из Летописи Авраамки имеют поздний характер и составлены после строительства Борисоглебской церкви в 1167 году.

Развалины Борисоглебской церкви еще в первой трети XIX века были видны позади Присутственных мест, то есть в районе современного Судейского городка. (24, 275) В этом же месте в конце X — первой половине XI века стояла дубовая Софийская церковь.

Примечателен характер престольных праздников богородичных церквей главной церковной улицы эпохи Иоакима. В Десятинном монастыре стояла Рождественская церковь, далее — церковь Введения Богородицы во храм и в конце — Софийская, в которой, судя по позднейшему Софийскому собору, имелся популярный в начальную эпоху крещения Руси культ Успения. В церквях улицы был запечатлён весь земной путь Богородицы. Софийская церковь простояла 50 лет, а через 118 лет на её месте был заложен новый, уже Борисоглебский, храм.

Дубовая Софийская церковь была построена в память о крещении Новгорода и имела престольный праздник в честь святого семейства Софии и её дочерей, отмечаемый 17 сентября. (8, 192) Дата заложения Софийской церкви из Летописи Авраамки, с упоминанием 12 глав, имеет архаичную осеннюю «эру - 5506 года», позднее вышедшую из употребления. Сообщение же о пожаре, с упоминанием 13 глав, составлено позднее 1167 года и имеет традиционную «эру - 5508 года». Поэтому мнение о 12 главах дубовой церкви следует признать более древним, подвергшимся позднее исправлению под влиянием общих церковных представлений. Тринадцать глав символизировали 12 апостолов и Христа. Число глав из Тверской летописи следует признать более соответствующим церковной традиции.

Заложение Софийского собора, согласно Новгородской третьей летописи, произошло в день равноапостольных Константина и матери его Елены, то есть 21 мая. (7, 40) 21 мая приходилось на воскресенье в 1049 году. В марте 1049 года сгорела деревянная церковь, вместо неё в мае этого же года был заложен новый каменный собор.

В Рогожском летописце пожар в новгородской Софии отнесён к 6561 году. (30, 18) Эту особняком стоящую датировку следует признать результатом ошибочной правки. Редактор решил, что 6557 год приведён по «эре - 5504 года», и добавил четыре года, чтобы привести дату в соответствие с «эрой - 5508 года».

Правильную последовательность событий находим у Татищева:

«6556 (1048). В Новегороде згорела церковь святыя Софии марта 4 дня в день суботный. Стояла конец Пискупли улицы над Волховом, где ныне Сотко построил Бориса и Глеба. Была же Софейская церковь богато и хитро украшена, имела тринадцать верхов.

6558 (1050). Преставися Ингреда, княгиня Ярославля, февраля 10 дня. Князь великий Ярослав повелел в Новегороде построить церковь святыя Софии внутрь града лучше преждней, которая совершена и сентября 14 дня освящена епископом Лукою». (38, 79)

Пожар здесь датирован по «эре - 5507 года». Следующая статья охватывает события с февраля по сентябрь. И по сентябрьскому, и по мартовскому счёту лет этот период больше календарного года. О кончине супруги Ярослава первоначально говорилось в одной летописной статье, а об освящении собора — в иной. Собор было велено построить внутри града. Это уточнение подтверждает расположение сгоревшей церкви вне Детинца.

Тверская летопись:

«В лето 6558. Священна бысть церкви София в Новегороде, месяца сентября 14, на Воздвижение честнаго креста, повелением князя великаго Ярослава Владимеровича Киевскаго и всея Руссии, и сына его, князя Владимера Ярославича, и архиепископа Новогородскаго Лукы». (30, 150)

Организаторами строительства названы трое: князья, великий и новгородский, и новгородский владыка. В строительстве принимал участие Ярослав Мудрый. Это соответствует огромным размерам собора, в возведении которого участвовали византийские мастера. Византийцы же могли попасть в Новгород только по воле великого князя. Парадное строительство было предпринято по указанию Ярослава для украшения его резервной столицы. При этом была оказана помощь в виде присылки мастеров, редких и драгоценных материалов, необходимых для украшения собора. Поводом для строительства стал пожар.

В Новгородской летописи по списку П. П. Дубровского сообщается об участии византийских художников в украшении собора:

«В лето 6060. Благоверныи великии князь Ярослав Володимерович и сын его велики князь Володимер Ярославич постави церковь святыя Софея Премудрости Божия в Великом Новегороде при архиепискупе Великово Новагорода владыке Луки. Священна бысть церкви святыя София месяца сентября в 14 день, на Воздвижение честнаго креста, а делаша ю 7 лет, а служили в ту 7 лет священници во Иакиме и Анне. Да устроив церковь, приведоша писарево иконных писцев из Царяграда и начаша потписывати святую Софию. Во главе написаша образ Господа и Спаса нашего Иисуса Христа с благословящею рукою. Во утрие виде архиепискуп Лука образ господень написан не благословящею рукою, но сжатою. И иконописцы писаша по 3 утра. На четвертое же утро глас бысть от образа Господня иконным писцем, глаголющ: «Писари, писарии, о писарии! Не пишите ми благословящия руки, но пишите ми зжатую руку: аз в сеи руце моеи держу Великии Новоград, а когда сия рука моя распростреся, тогда будет граду скончание»». (25, 54)

Продолжительность строительства определена в семь лет. Соответственно с этим сроком под 6553 годом говорится о начале строительства. Пока храм строился, службы шли в церкви Иоакима и Анны, построенной епископом Иоакимом.

Новгородскому строительству благоприятствовало то обстоятельство, что в Киеве в марте 1049 года было закончено строительство каменной Благовещенской церкви на Золотых воротах. Высвободившихся мастеров перевели в Новгород.

В Синодальном списке Новгородской первой летописи дата пожара определена иначе:

«В лето 6553. Сгоре святая София, в суботу, по заутрени, в час 3, месяца марта в 15. В то же лето заложена бысть святая София Новгороде Володимером князем». (26, 16)

Уточнено время дня, в которое начался пожар. Церковь загорелась после утренней службы, в третьем часу после восхода Солнца. Год указан по «эре - 5504 года», день пожара исправлен. 15 марта было субботой в 1046 году. Следовательно, редактор пользовался «эрой - 5507 года».

Собор был заложен в 1049 году, но в некоторых летописях год был проставлен по «эре - 5504 года» и по «эре - 5507 года».

В Летописи Авраамки наблюдается такая хронологическая картина:

«В лето 6530. В 28 лето княжения своего, заложи Володимер Ярославич святую Софью в Новегороди Великом…

В лето 6550. Сгоре святая Софея в Великом Новегороде, имущи верхов 12.

В лето 6553. Заложи Володимер святую Софею в Великом Новегороде.

В лето 6560. Священа бысть святая Софея на Воздвижение честнаго креста, при архиепископе Луке». (20, 41)

Дата освящения Софийского собора отличается от приведённой Татищевым на два года, в чём можно усмотреть влияние «эры - 5506 года». В зависимости от осеннего или весеннего счёта лет перед нами 1051 или 1052 год.

Воздвижение креста Господня отмечается 14 сентября. В 1051 году 14 сентября было субботой, в 1052 году — понедельником. В 1052 году воскресеньем было 13 сентября, на которое приходятся Препразднество Воздвижения Креста Господня, праздник Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме и отдание праздника Рождества Богородицы. Новое строительство как раз было обновлением храма. Рождество Богородицы было главным культом киевской Софии. Судя по всему, препразднество впоследствии было заменено на само празднество Воздвижения и освящение собора следует приурочить к 13 сентября 1052 года. Даты имеют весенний счёт лет.

Софийский собор в Новгороде строили более трёх лет: с 21 мая 1049 года по 13 сентября 1052 года.

В Новгородской третьей летописи пожар в Софийской церкви связан с тринадцатым летом епископства Луки. Преемником Иоакима стал Ефрем. В новгородском «Летописце церквам Божиим» под 6538 годом записано:

«И бе в него (Иоакима Корсунянина. — В. Т.) место ученик его Ефрем… сей поучив люди 5 лет, святительству же не сподобися». (40, 53)

Летописец считал, что Ефрем наследовал Иоакиму, но епископом не стал. В перечне новгородских епископов, помещённом в Комиссионном списке Новгородской первой летописи, он, тем не менее, числится, хотя в отличие от иных владык ничего не говорится о его сане. (26, 473) Ефрем по древним апостольским правилам был избран в епископы новгородским клиром и прихожанами, но не посвящён вышестоящим иерархом.

В Тверской летописи в статье 6568 года есть рассказ о епископе Луке:

«Того же лета преставися архиепископ новогородский Лука, идя ис Киева, на Копысе, месяца октября 15, того же месяца предан гробу своим клиросом, бывшу ему епископом 23 лета. Се же считает выклад лета, которие Лука на столе был, а тех не считает, что был Лука в Киеве оклеветан, а всех лет его от поставления до смерти 27. То есть Жирята. А от Акыма 3 лета владыкы не было в Новегороде». (30, 153)

Далее в статье описан разгром торков русскими князьями. По византийским данным, торки вторглись в Византию в 1064 году. Война с ними русов датирована по «эре - 5504 года». От кончины новгородского святителя Иоакима до кончины Луки, согласно этому сообщению, прошло 30 лет. При расчётах за дату кончины Иоакима брали 6538 год, имевший «эру - 5506 года». Мы имеем дело с расчётными периодами, вычисленными по разности летописных дат.

Новгородская кафедра пустовала то ли пять лет, то ли три года. Имеем характерное расхождение в два года.

О поставлении Ярославом Луки новгородским епископом в старших летописях говорится в статье 6544 года в связи с кончиной Мстислава Владимировича и поставлением Владимира Ярославича новгородским князем. (29, 65) Дата имеет «эру - 5508 года», и епископом Лука стал в 1036 году, что соответствует исторической обстановке того времени. Ярослав стал самодержцем и сменил в Новгороде церковного владыку.

Из-за разных датировок кончины Иоакима появилось разное исчисление лет святительства Ефрема. Одни отводили ему три года: 6541, 6542, 6543-й; другие добавляли ещё два: 6539-й и 6540-й. В действительности Ефрем возглавлял новгородскую церковь в 1032–1036 годах.

Пожар новгородской Софии на тринадцатом году святительства Луки соответствует дате пожара по «эре - 5508 года». Лука был оклеветан через 10 лет после пожара, то есть в 1059 году. В Никоновской летописи рассказ о клевете приурочен к началу княжения Изяслава Ярославича:

«Начало княжения Изяславля в Киеве. В лето 6563. Пришед Изяслав седе на столе в Киеве…

Того же лета клевета бысть на епискупа Луку Жидяту от своего холопа Дудика в неподобных речех, и изыде из Новагорода, и иде к Киеву, и осуди его митрополит Ефрем по Дудикиным речем и злых его другов Демьяна и Козмы клеветам. И пребысть тамо три лета. Того же лета почя княжити в Киеве Изяслав Ярославич». (27, 91)

В статье собраны известия из двух источников, что привело к дублированию сообщения о начале княжения Изяслава. К моменту суда в Киеве сменилась церковная власть, и вместо Илариона митрополитом стал Ефрем, осудивший Луку. Это смещение следует связать с кончиной Ярослава Мудрого. Изяслав изменил его политический курс, что привело к смене митрополита. Аналогичный, но более краткий рассказ есть в Тверской летописи:

«Того же лета клевета бысть на новогородскаго архиепископа Луку от своего холопа Дудикы, и изыде из Новагорода и иде к Киеву, и осуди его митрополит Ефрем, и пребысть тамо 3 лета». (30, 152)

Луку продержали в заточении три года, то есть с 1059 по 1061 год. Скончался он через 27 лет после начала своего правления по дороге из Киева в Новгород, то есть в 1063 году. В Никоновской летописи в статье 6565 года записано:

«Того же лета епископ Лука Жидята прият престол свой в Новегороде, свою власть. Холопу же Дудике оскомины быша: урезаша ему носа и обе руце отсекоша и побежа в Немцы. Сице же и его лукавым советником, Козме и Дамиану, достойное воздаша по злодеянию их». (27, 91)

Лука вернулся из Киева в Новгород в 1061 году и продолжил церковное правление, жестоко расправившись со своими обидчиками. Возвращение датировано по «эре - 5504 года». В Тверской летописи аналогичное сообщение находим в статье 6566 года:

«Того же лета архиепископ Лука прия престол свой в Новегороде и свою власть. Дудице же холопу устны и нос срезаша и обе руки усекоша». (30, 152)

В Софийской первой летописи в статье 6566 года также говорится о том, что Дудику «устн и нос срезаша».(37, 183) Древнерусское «уста», «устна», «устне» обозначало рот, губы. (11, 762) Дудику срезали не только нос, но и губы, поэтому в Никоновской летописи говорилось об «оскомине». После срезания губ выражение лица похоже на появляющееся после того, как попробуют чего-нибудь очень кислого. Здесь использована осенняя «эра - 5504 года». Лука вернулся в Новгород после 1 сентября 1061 года, что привело к различиям в источниках из-за использования осеннего и весеннего счёта лет.

Дудика наказали за выступление против Луки. Руки ему обрубили за то, что он написал жалобу на своего хозяина. Изуродованный рот говорит о том, что ему не только обрезали губы, но и вырвали язык за произнесённые против владыки речи. У бунтовщика были сообщники, которых также наказали. Тем не менее изувеченному Дудику удалось бежать на запад к католикам. Бегство столь приметного калеки не могло состояться без посторонней помощи. У Дудика имелись единомышленники. Оппозиция Луке была довольно сильной, о чём косвенно свидетельствует жестокость расправы.

Далее в Никоновской летописи в статье 6567 года читаем:

«Преставися Лука епископ. Того же лета преставися епископ новгородской Лука Жидята, идя ис Киева, на Копысе, месяца октября в 15 день. Того же месяца и гробу предан бысть своим клиросом, бывшу ему епископом 23 лета». (27, 91)

Кончина Луки датирована по «эре - 5504 года», и поэтому его правление определено в 23 года, будучи исчисленным от начала правления в 6544 году по «эре - 5508 года». Один из сводчиков заметил расхождение между реальным сроком правления в 27 лет и имевшимся в источниках сроком в 23 года и попытался примирить противоречие предположением о том, что следует учитывать период заключения в тюрьме. То, что заключение продолжалось три года, а расхождение было в четыре года, его не смутило.

Сообщение об освобождении Луки стоит в ряду иных сообщений о его жизни и восходит к одному источнику, в котором использовалась «эра - 5504 года». Лука оправдался в 1061 году, а затем ездил в Киев, скончавшись на обратном пути в 1062 или 1063 году. В Тверской летописи и таких зависимых от неё летописях, как Софийская первая, возвращение Луки и его кончина датированы на год позже, нежели в Никоновской летописи. Перед нами даты по осенней «эре - 5504 года». Лука скончался 15 октября 1063 года.

В Тверской летописи и новгородском летописании иерархи, возглавлявшие церковь Новгородского княжества в домонгольский период, как правило, именуются архиепископами. В старших летописях в домонгольский период мы не находим имён новгородских владык, за исключением Жидяты, то есть Луки, и Никиты, именуемых в статьях 6544 и 6604 годов епископами. В статьях 6579 и 6648 годов старших летописей упоминаются безымянные новгородские епископы. Южное летописание знало новгородских владык в качестве епископов.

В Никоновской летописи запечатлена компромиссная точка зрения. Ранние новгородские владыки вплоть до Аркадия, скончавшегося в 1163 году, именуются епископами, а начиная с Илии — архиепископами. В перечне из Комиссионного списка Новгородской первой летописи младшего извода новгородские владыки, включая Аркадия, также названы епископами, а начиная с Илии — архиепископами. Но о епископе Иване Попьяне здесь говорится, что он «отвержеся архиепископья», то есть в предшествующем перечне Иван именовался архиепископом. (26, 473) Перечень был отредактирован в соответствии с представлениями о введении архиепископской кафедры в Новгороде при Илии.

Наделение ранних новгородских владык архиепископским саном можно было бы объяснить поздними патриотическими исправлениями авторов, живших в то время, когда в Новгороде было учреждено архиепископство. Но принять это предположение мешает хотя и редкое, но используемое новгородскими летописцами именование своих владык епископами.

В старших летописях в статье 6579 года рассказывается о мятеже волхва в Новгороде, взбунтовавшего народ против местного епископа. Князь Глеб встал на защиту этого безымянного владыки и убил волхва. Рассказ этот, предположительно, был написан Иларионом, приехавшим вместе с Глебом на север, а затем вернувшимся обратно на юг. В соответствии с южной традицией новгородский владыка назван епископом. Новгородские летописцы усвоили этот рассказ, уточнив, что владыку звали Феодором. Но исправлять звание не стали, несмотря на то что далее, говоря о его смерти, именуют Феодора архиепископом.

Лука в статье 6563 года назван епископом, хотя и ранее и позднее именуется архиепископом. В этой статье рассказывается о поездке Луки на суд в Киев и пребывании там в течение трех лет, судя по всему в заключении. В Тверской летописи в статье 6568 года Лука назван архиепископом, упомянуто его трёхлетнее осуждение и исчислен срок его епископства. Двойное титулование Луки связано с его пребыванием в южных землях.

В Новгородской первой летописи старшего извода в статьях 6649–6650 годов описан конфликт новгородцев с великим князем Всеволодом Ольговичем. Всеволод прислал гонцов с повелением отозвать с новгородского княжения его брата Святослава, а новгородцам принять на княжение сына Всеволода. Новгородцы отправили в Киев посольство, удержав в Новгороде Святослава. Святослав бежал, а новгородцы вступили в переговоры с суздальским князем Юрием Долгоруким, пригласив на княжение его сына Ростислава. Всеволод, узнав об этом, разгневался и заточил новгородское посольство. (26, 26)

Новгородское посольство возглавлял не названный по имени епископ. В Никоновской летописи события изложены несколько иначе и датированы на год ранее. Главой посольства назван епископ Нифонт, а местом заточения — город Берестье. (27, 165–166)

В Комиссионном списке Новгородской первой летописи младшего извода в статье 6666 года говорится о том, что Аркадий направился в Киев ставиться епископом. В иных местах новгородского летописания Нифонт и Аркадий названы архиепископами.

Нифонт был хорошо известен одному из создателей новгородского летописания. В Синодальном списке в статье 6652 года этот летописец сообщает:

«Постави мя попом архиепископ святеи Нифонт». (26, 27)

Архиепископом Нифонта называл его современник. А. А. Шахматов предполагал, что этим летописцем был священник церкви св. Иакова Герман Воята, начавший свою летопись летом 1167 года и скончавшийся в 1188 году. Нифонт поставил Вояту попом в 1144 году, так что полувековой период был описан современником событий. (40, 41)

Устойчивость именования в новгородском летописании местных владык архиепископами говорит о том, что новгородцы так их и называли. Именования местных владык епископами в новгородском летописании появляются только в связи с их пребыванием в Киеве. Находясь в Новгороде, владыки были архиепископами, попадая в Киев, превращались в епископов. При этом для южных летописцев они во всех случаях были епископами.

Новгородские владыки поставлялись киевскими митрополитами в качестве епископов. В отношениях с киевскими светскими и церковными властями они выступают в качестве епископов, и новгородские летописцы признают такое положение дел. Но в отношении своей новгородской паствы владыки выступают как архиепископы и чтутся ею в качестве таковых.

Прибывая в Новгород, вновь назначенные епископы каким-то образом повышали свой ранг. Исходя из обычаев той эпохи стать архиепископом владыка мог только в случае совершения над ним обряда поставления новгородским клиром. Такая традиция не могла бы сложиться, если бы ранее никто из новгородских владык не удостаивался сана архиепископа более законным способом.

Демократичные порядки избрания новгородских владык сохранялись во всю эпоху самостоятельности Новгорода. А. Н. Муравьев:

«Избрание происходило большею частию на вече, при дворце Ярославовом и у св. Софии, общим голосом клира и народа или по жребию. Три имени полагались на престол Софийский, и малый отрок брал с престола. Тогда совершали так называемое возведение в сени. Вече посылало именитых граждан за избранным и с торжеством возводили его на высокое крыльцо архиерейских палат, где он был встречаем хлебом и солью.

С тех пор, по своевольному обычаю новгородскому, избранный, какой бы он степени ни был, иерей, или диакон, или даже простой монах, вступал уже в управление епархиею и во все права архиерейские, кроме священнослужения. А между тем отправлялось посольство к митрополиту, с просьбой великого Новгорода о посвящении его владыки.

Таким образом, протекало иногда около двух лет или более между избранием и посвящением. Архиепископ Евфимий IIуправлял даже пять лет без хиротонии, а некоторые, как Арсений и Феодосий, после двух лет, еще не посвященные, сведены были с кафедр, по прихоти непостоянного веча… Они стояли выше сменяемых князей и посадников и совершенно не зависели от митрополитов киевских и московских, до самого покорения Новгорода Иоанном, вступая иногда в прямое сношение с патриархами Царяграда». (24, 286–287)

Первым архиепископом Новгорода местные летописцы признают Иоакима, который во Владимирову эпоху был епископом. После поражения Ярослава Мудрого под Лиственом в 1024 году под его властью осталась только северная часть Руси. Митрополит остался на территории, отошедшей к его противникам. Позднее Ярослав не захотел, чтобы его княжество было в церковной зависимости от недружественной ему Византии, и воспользовался апостольским правилом для избрания главы Церкви собранием епископов. Судя по всему, первый опыт такого избрания был осуществлён в 1024 году.

В распоряжении Ярослава были новгородский и ростовский епископы. Этого числа епископов было достаточно, чтобы избрать из них архиепископа. Нестор в «Чтении о святых мучениках Борисе и Глебе» в описании перенесения мощей святых Бориса и Глеба 1054 и 1072 годов называет главу Русской церкви то митрополитом, то архиепископом. (10, 104–106) Последующие переписчики сохранили оба варианта, из чего следует, что на Руси титулы «митрополит», «архиепископ» в то время понимались как равноправные обозначения главы Церкви.

Избрание архиепископом Иоакима ставило его вровень с киевским митрополитом, а контролируемая Ярославом часть Руси делалась независимой в церковном отношении от киевской митрополии.

Автокефалию новгородской церкви косвенно подтверждает практика церковных соборов того времени. В домонгольское время киевские митрополиты неоднократно созывали подвластных им епископов, но новгородского и ростовского владык среди них не было. Только в 1147 году по воле великого князя Изяслава Мстиславича епископ Нифонт принял участие в съезде епископов по случаю поставления митрополита, но и в этом случае повёл себя особо. Он отказался участвовать в поставлении, ссылаясь на незаконность избрания митрополита без решения константинопольского патриарха.

Нифонт проявил лояльность к патриарху, которая стала следствием особого статуса новгородского владыки. Он считал себя почти равным киевскому митрополиту, а своим высшим руководством признавал константинопольского патриарха, чьё традиционное право назначать киевского митрополита отстаивал. В случае же автокефалии Русской церкви призрачная константинопольская власть над новгородским архиепископом сменилась бы реальной киевской.

На соборе 1147 года не присутствовал ростовский епископ. Судя по всему, это было вызвано тем, что со времён Ярослава Ростовская епархия была в церковном подчинении у новгородского архиепископа и Нифонт в одном лице представлял обе епархии. Но поставлялись ростовские епископы киевским митрополитом. Так что власть архиепископа была ограниченной.

Архиепископ Иоаким скончался в 1032 году. Его преемник Ефрем не унаследовал его сана. В 1033 году митрополит Иоанн находился в Киеве и принимал участие в перенесении мощей святых Бориса и Глеба. Это значит, что у него в это время сложились хорошие отношения с Ярославом и он предпочёл Киев Переяславлю и Чернигову. Посвятить Ефрема в епископы было возможно. А вот посвящение его в архиепископы означало поощрение церковного сепаратизма, которому киевский митрополит должен был воспротивиться.

У Ярослава сохранялись сложные отношения с младшими братьями. В этой обстановке непрочного мира он не желал ссориться с митрополитом, но и понизить статус Новгорода с центра архиепископства до центра епархии не хотел. Будучи уже дважды выбитым из Киева, Ярослав держал Новгород в качестве резервной столицы с почти автокефальной церковью. В случае политических осложнений на юге Новгородское княжество превращалось в самостоятельное государство. Поэтому разрешение новгородской церковной проблемы было оставлено до лучших времён.

После кончины Мстислава и гибели Брячислава Ярослав стал полным хозяином Руси. Он добился посвящения Луки Жидяты в епископы, а затем, используя апостольское правило, произвёл его в архиепископы, уже не считаясь с мнением митрополита.

Подтверждением более высокого церковного статуса Новгорода по сравнению с остальными епархиями служит строительство Софийского собора. Новгородский собор был более крупным храмом, нежели Спасский собор Чернигова, который задумывался как резиденция митрополита и уступал только киевскому Софийскому собору.

Традиция, заложенная Ярославом, оказалась живучей. Новгородцы, ссылаясь на его установления, посредством местной церемонии «доосвящали» приехавших из Киева епископов до сана архиепископа. При этом считалось, что это доосвящение действует только на территории новгородско-ростовского архиепископства, а позднее — только на территории Новгородского княжества. Так что Софийский собор возводился в качества резиденции архиепископа, руководившего церковными делами всей северной половины Руси.

Список использованной литературы

1. Аверинцев С. С. К уяснению смысла надписи над конхой центральной апсиды Софии Киевской // Древнерусское искусство: Художественная культура домонгольской Руси. М., 1972.

2. Бароний Ц. Деяния церковные и гражданские от Рождества Христова до 1198 лета. Кн. 1. М., 1913.

3. Библия. М., 1968.

4. Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. М., 1991.

5. Вершинский Д. Месяцеслов православно-кафолической Восточной церкви. СПб., 1856.

6. Высоцкий С. А. Древнерусские надписи Софии Киевской XI–XIV вв. Вып. 1. К., 1966.

7. Гордиенко Э. Свет новгородской Софии // Родина. 2007. № 6.

8. Грицков В. В. Крещение Руси. М., 2009.

9. Дашков С. Б. Императоры Византии. М., 1996.

10. Древнерусские княжеские жития. М., 2001.

11. Дьяченко Г. Полный церковно-славянский словарь. М., 1993.

12. Житие Феодосия Печерского // Памятники литературы Древней Руси. XI — начало XII века. М., 1978.

13. Ипатьевская летопись // Полное собрание русских летописей. Т. 2. М., 1998.

14. Карамзин Н. М. История государства Российского. Кн. I. Т. 1–4. М., 1988.

15. Каргер М. К. Портреты Ярослава Мудрого и его семьи в Киевской Софии // Ученые записки ЛГУ. № 160. Серия исторических наук. Вып. 20. Л., 1954.

16. Киево-Печерский патерик / комм. Л. А. Дмитриева // Памятники литературы Древней Руси: XII в. М., 1981.

17. Константин Багрянородный. Об управлении империей. М., 1991.

18. Кучкин В. А. Княжеский помянник в составе Киево-Печерского патерика Иосифа Тризны // Древнейшие государства Восточной Европы: Материалы и исследования. 1995 год. М., 1997.

19. Лаврентьевская летопись // Полное собрание русских летописей. Т. 1. М., 1997.

20. Летописный сборник, именуемый летописью Авраамки // Полное собрание русских летописей. Т. 16. М., 2000.

21. Мазуринский летописец // Полное собрание русских летописей. Т. 31. Летописцы последней четверти XVII века. М., 1968.

22. Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. Кн. 2. М., 1995.

23. Молдован А. М. «Слово о законе и благодати» Илариона. К., 1984.

24. Муравьев А. Н. Путешествие по святым местам русским. М., 1990.

25. Новгородская летопись по списку П. П. Дубровского // Полное собрание русских летописей. Т. 43. М., 2004.

26. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов // Полное собрание русских летописей. Т. 3. М., 2000.

27. Патриаршая, или Никоновская, летопись // Полное собрание русских летописей. Т. 9. М., 2000.

28. Повесть временных лет. СПб., 1996.

29. Радзивиловская летопись // Полное собрание русских летописей. Т. 38. Л., 1989.

30. Рогожский летописец. Тверской сборник // Полное собрание русских летописей. Т. 15. М., 2000.

31. Розов Н. Н. Синодальный список сочинений Илариона — русского писателя XI века // Slavia. Т. 10. Прага, 1963.

32. Русское градостроительное искусство: Древнерусское градостроительство X–XV веков. М., 1993.

33. Святский Д. О. Астрономия Древней Руси. М., 2007.

34. Сергий. Полный месяцеслов Востока. Т. 2. М., 1997.

35. Сергий. Полный месяцеслов Востока. Т. 3. М., 1997.

36. Собор святоi Софii в Киевi. К., 2001.

37. Софийская первая летопись старшего извода // Полное собрание русских летописей. Т. 6. Вып. 1. М., 2000.

38. Татищев В. Н. Собрание сочинений. Т. 2–3. М., 1995.

39. Татищев В. Н. Собрание сочинений. Т. 4. М., 1995.

40. Шахматов А. А. История русского летописания. Т. 1. Кн. 2. Повесть временных лет и древнейшие русские летописные своды. СПб., 2003.