… И тако обшед и сглядав места доволна, прииде в пресловущий великий Новград и тамо сглядав вся спасеная и чюдотворная места многонародна сущя и по Бозе живущя… и удалися от человек, и водворитися в пустыню, прииде к великому озеру Ладожскому, и тамо обрете обитель реченую Валам, вниде и обита, и виде место от града удалено и не зело народно, восхоте пребывати ту, и прият бысть… И пребысть ту лета довольна и трудом многим себе и братие… отиде в незнаемыи страны. И по благоволению Божию прииде близ града Ростова, и ту обита при езере, малу колибицу себе поткнув». (19, 224)
В Повести описана эпоха просвещения Руси при Владимире Святом. Сам св. Авраамий встречался с великим князем, чтобы дать отчет о своих деяниях, связанных с разорением языческого капища. Борьба с ростовским язычеством последовала после возвращения Владимира Святого в Киев по весне 992 года, ознаменовавшего начало массового крещения русских земель.
Ко времени сокрушения идола св. Авраамий был зрелым человеком. Он постранствовал по христианским обителям, жил на Валааме, и какое-то время провел под Ростовом. Его рождение следует приурочить к середине X века. Уже в это время в Костромском крае в Чухломе обитали христиане. Не позднее третьей четверти X века в Новгороде были святые места с многочисленным населением, и существовал Валаамский монастырь.
В материалах Сулакадзева есть легенда об основании Валаамского монастыря в эпоху апостола Андрея Первозванного. (3, 4-5) Память о древнейшей эпохе существования этой святой обители была истреблена. Уцелели только смутные предания. Все это говорит о неправославии первых валаамцев. Преклонение перед св. Иоанном Богословом ростовского старца позволяет предположить, что и он придерживался христианского толка отличного от византийского.
Культ апостола Иоанна Богослова занимал выдающееся положение в богомильстве, родственном христианству черноморских русов IX века. (5, 20-21) В борьбе с язычеством Владимира Святого поддержали старорусские христиане, жившие в разных местах страны.
В Ростове св. Авраамий застал такую картину:
«Видев же преподобный прелесть идольскую сущу, не убо бе еще прияша святое крещение, но Чюдескый конец поклоняшеся идолу камену». (19, 221)
Дело было до Владимирова крещения. Св. Авраамий задумал уничтожить каменный кумир богу Велесу, но не знал, как к нему подступиться. Наконец молитвы были услышаны — явился некий старец и повелел:
«Иди Цариграду и пытай в граде Иоаннова дому Богослова и вниде в дом его, и помолися образу его». (19, 221)
В самом начале пути выяснилось, что никуда ехать не нужно:
«Нача путем тещи, забыв долготу пути, и преиде Ишьню реку, и срете (встретил. — В. Г.) человека страшна, благоговейна образом, плешива, взлыса, брадою круглою великою, и красна суща зело, и имуще в руке трость... И глагола ему страшный муж (св. Иоанн Богослов. — В. Г.): «В(о)зми, старче, сию мою трость, и взвратися, и приступи к идолу Велесу, и избоди его тростию сею в имя Иоанна Богослова»... приде к идолу без возбранения, и избоде его тростию в имя Иоанна Богослова». (19, 221-222)
Поражает смелость разрушителя капища. Будь Ростов целиком языческим городом, он бы жестоко поплатился за свои деяния. Но язычники жили в одном из концов — Чудском, название которого ведет нас в мир угро-финнов. В районе Ростова обитало финно-угорское племя меря. Расселение этого племени доходило до родных краев св. Авраамия, так как Чухлома подчинялась Галичу-Мерскому. В более позднюю эпоху Чухлома и Галич входили в состав Ростовского княжества. Похоже на то, что набравшись на Валааме монастырской премудрости, св. Авраамий перебрался в Ростов, бывший стольным городом всей обширной Мерянской земли.
Церковь Иоанна Богослова стоит в центре ростовского кремля. Некогда почитатели апостола были в городе влиятельной силой. Верховодившие в Ростове славяне в значительной своей части были христианами, что и обеспечило поддержку начинаниям просветителя.
Благодарный св. Авраамий поставил на месте встречи страшного мужа церковь Иоанна Богослова. Церковь Иоанна Богослова на Ишне существует и ныне. Она стоит рядом с речной переправой на древнем пути из Ростова в Москву, и некогда принадлежала Авраамиеву монастырю. Современный деревянный храм построен стараниями архимандрита Герасима в 1687 году взамен обветшавшего. (33, 27-28) Как видим, в монастыре чтили память его основателя.
У нас есть мнимый поход в Царьград и исчезнувшая малая колибица, в которой чудотворец молился до тех пор, пока не перебрался на новое место. Скорее всего, чудесный посох был получен в колибице во время духовного радения, а церковь на Ишне воздвигнута в память о первой обители святого на Ростовской земле.
Рассмотрим путешествие в цареградский дом Иоанна Богослова. Чтобы приобщиться к этому дому, отправляться в далекий путь не обязательно. Существует празднование освящения храма Иоанна Богослова близ Великой церкви. (26, 234) Перед нами праздник константинопольского происхождения. Цареградский дом-храм находился близ Софийского собора. Святой совершил духовное странствие и имел видение, по результатам которого приобрел чудодейственную трость.
Освящение цареградского храма отмечается 2 августа. В этот день в жизни св. Авраамия произошло какое-то важное событие, позднее украшенное легендарными подробностями. Мы знаем, что монах хотел получить помощь в борьбе с Велесом от св. Иоанна Богослова и это желание было удовлетворено. Надо полагать, что 2 августа он поверг идола.
Обретение трости случилось до массового крещения Ростовской земли, начавшегося не ранее лета 992 года. 2 августа было воскресеньем в 985, 991, 996 годах. В 992 году на 2 августа приходился вторник, в 993 году — среда. Вторник — Велесов день. Следовательно, идола повергли 2 августа 992 года на Велесов день. В одном из списков жития св. Авраамия сокрушение идолов и основание монастыря отнесено к 6498 году. (16, 129) В житии дата приведена по «эре 5506 года».
Монастырь, основанный на месте языческого святилища при помощи св. Иоанна Богослова, должен был быть назван в честь своего чудесного заступника. Далее события развивались так:
«И взем благословение от епископа, и в(о)друзи церковь малу на том месте, идеже бе прежде идол Велес, во имя святое Богоявление Господа нашего Иисуса Христа, и келии постави, и мнихи призва, и печашеся ими, и общину ствари… не по мнози же времени всех приведе к Христу богоразумием, и крестишася от мала до велика». (19, 222)
На месте капища святой основал монастырь. Массовое крещение произошло позднее. Разрушение капища не привело к полной победе над ростовскими язычниками.
На 7 августа 992 года намечалось крещение. В предшествующую этому дню неделю должно было идти разрушение языческих святилищ, том числе во вторник 2 августа — капищ Велеса. Получается, что св. Авраамий не проявлял инициативы, а действовал, подчиняясь киевскому решению.
Судя по ростовским событиям, 7 августа собирались крестить жителей русских земель. Но к этому времени армия крестоносцев ушла в хорватский поход. Пример св. Авраамия показывает, что местные христиане не смогли добиться полного успеха, не имея сильной военной поддержки от центральных властей.
В Ростове нет церквей Дементия, что косвенно подтверждает скромные результаты действий местных христиан. Тем не менее, какая-то часть ростовцев была крещена 7 августа. Так в Ростовском летописце в рассказе о просвещении Ростовской земли сказано:
«И тогда же по воле великого князя заведены были училища для обучения юношества и оставлены наместниками богатыри-братья Претич и Фрелав Демьяны». (22, 308)
Оба брата названы Демьянами, что говорит об их крещении в Демьянов день.
Воины-крестоносцы появились в Ростове позднее. Один из них стал противником св. Авраамия и потому был отождествлен с бесом. Беса посрамили, но он не сдался:
«Не помнози же времени преобразися бес в образ воина, и прииде к великому князю в Володимер, и нача на преподобного тяжкая словеса износити: «Господине царю, хощу ти тайну велику поведати, твоему д(е)ржавству достойна. В твоей д(е)ржаве царю, в граде Ростове мних некий Авраам в(о)лхв образом, творяшеся яко свят, прельщаше же люди». (19, 223)
Вдобавок воин-бес рассказал о найденном старцем кладе золотых и серебряных вещей — «тем бо сокровищем монастырь созда и церковь велию постави, а твоему господству не поведа». Более вероятно, что ценности были обретены не в составе клада. Капища финно-угорских племен были одновременно и племенными сокровищницами. Обвинение в присвоении богатств правдоподобно. В августе 992 года сторонники св. Авраамия разграбили храмовые богатства славяно-мерянского Велеса, и передали часть ценностей своему пастырю на богоугодные дела.
Св. Авраамия доставили во Владимир-Залесский. Здесь бес вновь потерпел поражение, и все закончилось для старца благополучно:
«Князь же видев прелесть диаволю и преподобнаго, стояща поругана... нача князь молити старца, прощениа прося... Князь видев смирение преподобнаго и тихыми словесы и смиреными глаголюща к нему, яко ничто же зла всприимша, паче же ублажаша преподобнаго, и честь велию в(о)зда ему на с(о)здание монастырю, и домы и села многы даде к монастырю, и устрои его своим монастырем, и учиниша его вышьша всех обителей, иже суть в Ростове, и многы рабы подаде в дом святому Богоявлению, и грамоты подаде многы жаловалные, иже суть и до сего дне». (19, 223-224)
Св. Авраамий смог оправдаться. Ценности были уже потрачены, а значение построенного монастыря в качестве опорного пункта великокняжеской политики помогло преодолеть идеологические сомнения. Кроме того, святой был обаятельной личностью и духовным лидером влиятельной общины.
О хождении Владимира Святого в Залесскую землю, судах и расправах над ее жителями сообщает Никоновская летопись:
«В лето 6500. Ходи Володимер в Суздалскую землю, и тамо крести всех. Бе же с Володимером два епископа Фотеа патриарха. И заложи тамо град в свое имя Володимер, на реце на Клязьме, и церковь в нем постави древяну пречистыя Богородици, и наказуаше (наказывая. — В. Г.) люди с епископы Фотея патриарха». (18, 64)
Упоминание патриарха Фотия, жившего в IX веке, говорит об испорченности известия. Св. Авраамия судили за волхвование-колдовство. Он действительно похож на кудесника. Чего стоит один подвиг по сокрушению каменного идола скромной деревянной тростью! Но дело было в ином.
Первоначально основанный св. Авраамием монастырь и Ишнинская обитель находились под покровительством Иоанна Богослова. После тяжбы с бесом монастырь стал именоваться Богоявленским. Перед нами переименование из-за весомой причины.
Богоявление отмечается 6 января. Оно было воскресным в 995 году. На Богоявление произошло самое замечательное событие в жизни св. Авраамия — счастливо закончившаяся встреча с Владимиром Святым.
Св. Авраамий прибыл во Владимир-Залесский на Богоявление, особо торжественно отмечавшееся в этом году из-за своего воскресного характера. На Руси в это время уже появились епископы, и воину-бесу было к кому обращаться с жалобами на ростовского чудотворца. В предшествующий период в Ростове оказались дружинники великого князя, исповедовавшие византийское православие. Во главе местной христианской общины они обнаружили настоятеля монастыря, вера которого и право распоряжаться языческими сокровищами вызвали сомнения. Естественно, что подозрительного старца отправили на суд великого князя и епископа.
Переименование монастыря говорит о том, что св. Авраамий старался ладить с официальной властью и отошел от старорусских иоаннитов. В житии подчеркивалось, что все церкви он ставил только по благословению епископов, а средства на них давал великий князь, хотя строительство церквей началось еще до встречи с Владимиром Святым и епископом. Признание в последующем заслуг св. Авраамия свидетельствует о мирном срастании прежних и новых христианских традиций.
