Чудный и преудивительный храм, которого не бывало до тех пор на Руси, стал главным храмом Ростовской земли. В летописи Авраамки пожар датирован 6669 годом, в Радзивиловской летописи — 6668 годом. В Типографской летописи в статье 6668 года наряду с ростовским пожаром сообщается о полном затмении Луны. Затмение произошло 12 февраля 1161 года. В статье использована мартовская «эра 5508 года». В случае сентябрьского счета лет рассказ о затмении попал бы в статью следующего 6669 года. Судя по всему, ростовский пожар также случился до 1 марта 1161 года и в зависимости от принятого счета лет помещался то под 6668, то под 6669 годом.

Отнесение пожара на 1162 год в Никоновской летописи можно объяснить тем, что в ней пожар составил только начало рассказа об обретении мощей ростовского чудотворца епископа Леонтия. Мощи обнаружили при начале строительства новой каменной церкви на месте сгоревшей. Обретение мощей волне могло произойти в 1162 году, либо в Никоновской летописи использована «эра 5510 года».

Артынов оставил такое свидетельство:

«По словам рукописи Хлебникова, — записал А. Я. Артынов, — великий князь Владимир пришел в Ростов в лето 6497 (989), июня в 10-й день, крещение ростовцев было 15 июля». Основываясь на данных Ростовского летописца, он писал, что первым храмом в Ростове был собор Успения Богородицы «от древ дубовых, якова не была, и не вемы, будь ли на див всему мирови. А вслед за сим по благословению владыки Илариона воздвигли второй обыденный храм во имя святых мучеников Кирика и Улиты в волости Угож». (17, 307-308)

Рассказ Артынова близок рассказу Никоновской летописи и подтверждает прекрасный облик дубового храма, но хронологических указаний о его строительстве не содержит.

В разных летописях время существования Успенского собора определено в 162, 165 и 168 лет. (17, 316) На данных Ростовского летописца можно было исчислить срок существования храма в 171 год (6668 – 6497). Разное количество лет говорит о том, что они получены путем вычислений.

В Тверской летописи в статье 6668 года сообщается о 168 годах. Автор этой записи считал, что церковь была построена в 6500 году. Опору своим вычислениям он мог найти в статье 6500 года Никоновской летописи, содержащей рассказ о построении города Владимира на реке Клязьме с деревянной церковью Богородицы.

6500 год намечает нижнюю границу даты строительства на основе древних расчетов, 6509 год — верхнюю. Во второй половине XII века основной была мартовская «эра 5508 года». Если мы от 6668 года, даты пожара по этой эре, отнимем 165 лет, то получим 6503 год, если отнимем 162 года, то получим 6506 год. Первая дата дает 997 год по «эре 5506 года», вторая дата — 998 год по «эре 5508 года». 165 лет взято из Мазуринского летописца. Об основание церкви в нем сообщается в статье 6499 года, повествующей о назначении епископов в города. Строителями церкви указаны епископ Феодор и св. Борис. Следовательно, 165 лет было получено не составителем Мазуринского летописца, а каким-то его предшественником.

Дубовый Успенский собор был построен епископом Илларионом во время ростовского княжения св. Бориса на месте более скромной деревянной церкви, возведенной в 997 году епископом Феодором. Вычисления велись от начала зарождения успенского культа.

Грандиозный собор построили в начале XI века. Уже в это время русские плотники умели возводить великолепные деревянные храмы. Подтверждением этому служит дубовая новгородская церковь св. Софии о 12 или 13 главах. В летописи Авраамки читаем:

«В лето 6506. В Новегороде владыка Аким уряди себе монастырь Десятинный, а святую Софею заложи дубову конец Пискупли улици, над Волховом, и сверши ю о двунатцати версех». (11, 40)

В последующем рассказе о пожаре церкви под 6550 годом в этой летописи также исчислено 12 глав. События Владимировой эпохи в летописи Авраамки датированы по «эре 5507 года» и годом основания церкви следует признать 999 год нашей эры. Праздники, приходившиеся на воскресенье в 993 году, были воскресными и в 999 году. Софийскую церковь построили в память о крещении Новгорода и посвятили св. Софии и ее дочерям-мученицам.

До построения Десятинного монастыря и Софийской церкви св. Иоаким Корсунянин, видимо, использовал каменный храм святых Иоакима и Анны. Воскресным их праздник был в 994 году, то есть в следующем году после крещения Новгорода. В 993 году в Киеве трудились греческие каменщики. Надо полагать, что часть их в 994 году построила первый каменный храм Новгорода. Поставлен он был, скорее всего, на месте нынешнего Софийского собора и позднее преобразился в один из приделов.

В новгородских летописях есть такой рассказ:

«В лето 6557. Месяца марта в 4, в день суботныи, сгоре святая Софея; беаше же честно устроена и украшена, 13 верхы имущи, а ту стояла святая Софея конец Пискупле улице, идеже ныне поставил Сотке церковь камену святаго Бориса и Глеба над Волховом». (13, 181)

Летописи сообщают, что Сотко заложил церковь в 1167 году. Добавки в рассказ о новгородском пожаре сделаны спустя много лет.

Слово «честно» имеет смысл «с уважением, почтительно, благоговейно» и восходит к понятию «чтимый». Имело оно и значение «ценный, дорогой, драгоценный». Так что в нашем случае летописец определял церковь, как в высшей степени прекрасно построенное и нарядно украшенное здание. Характеристика близкая к оценке ростовского дубового собора.

Каменная Борисоглебская церковь, не сохранившаяся до наших дней, стояла в Детинце на пересечении Прусской и Пискуплей улицы — в районе современного Судейского городка.

Десятинный монастырь располагался на юго-западной окраине Новгорода на Волосовой улице. Монастырь был назван по аналогии с киевской Десятинной церковью, которая была посвящена Успению. В нем должна была стоять Успенская церковь. Позднее культ, как и в Киеве, сменился на Рождественский. Так что успенский престольный праздник в построенной св. Иоакимом Софийской церкви появился не случайно. Культ новгородской Софии наряду с главным культом Софии Премудрости Божией вобрал черты святой Софии, матери дочерей-мучениц, и Богородицы Успенской.  

О 26 ноября в Мазуринском летописце читаем:

«В сий день святый Георгий избави девицу от змия, дщерь цареву, иже дана бысть отцем своим змию на снедение у града Ласия, еже есть Арав». (12, 52)

Введение празднования Георгия Осеннего в честь крещения Руси обосновывалось тем, что в этот день случилось чудо святого Георгия о змие. Святой Георгий спас прекрасную царевну от Сатаны-змия. Этот символический код был понятен как язычникам, так и христианам.

Змееборец Перун таким образом освобождал из заточения великую богиню жизни и смерти Морену. Подобными перекличками старой и новой религиозной традиции наполнена вся история эпохи двоеверия. Самого великого князя можно считать святым витязем, поразившим дракона язычества и освободившим прекрасную пленницу — Русь для новой христианской жизни.

Главными небесными покровителями Руси стали Богородица Успения и змееборец св. Георгий Победоносец. Владимир Святой стал избранником и посланцем Богини. Он выполнял приказ и поэтому миссионерские подвиги посвящал своей покровительнице. После того как страна покрылась храмами Успения, стало ясным, что небесное пророчество о восточных славянах подтвердилось.

От культа Богородичной кометы остались только реликты. Он противоречил сложившейся версии крещения, в которой ведущая роль принадлежала византийским императорам и их священникам. Крещение Руси по воле самой Богородицы ставило греков в число второстепенных исполнителей, и правда была надолго сокрыта.

Список использованной литературы

1. Библия. М., 1968.

2. Васильевский В. Г. Труды, т. 2, вып. 1. СПб., 1909.

3. Всеобщая история Степаноса Таронского Асох'ика по прозванию. М., 1864.

4. Гайдуков Н. Е. Путеводитель по пещерным городам Крыма. М., 1997.

5. Голубинский Е. История Русской церкви, т. 1. М., 1901.

6. Грицков В. В. Русские письмена, ч. 3. Кириллица // Киммерийский центр, вып. 14. М., 1994.

7. Джаксон Т. Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе (первая треть XI в.). М., 1994.

8. Закревский Н. Описание Киева, т. 1. М., 1868.

9. Ипатьевская летопись // Полное собрание русских летописей, т. 2. М., 1998.

10. Лев Диакон. История. М., 1988.

11. Летописный сборник, именуемый летописью Авраамки // Полное собрание русских летописей, т. 16. М., 2000.

12. Мазуринский летописец // Полное собрание русских летописей, т. 31. Летописцы последней четверти XVII века. М., 1968.

13. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов // Полное собрание русских летописей, т. 3. М., 2000.

14. Патриаршая или Никоновская летопись // Полное собрание русских летописей, т. 9. М., 2000.

15. Повесть временных лет. СПб., 1996.

16. Радзивиловская летопись // Полное собрание русских летописей, т. 38. Л., 1989.

17. Рапов О. М. Русская церковь в IX — первой трети XII в. Принятие христианства. М., 1988.

18. Рогожский летописец. Тверской сборник // Полное собрание русских летописей, т. 15. М., 2000.

19. Святский Д. О. Астрономия Древней Руси. М., 2007.

20. Сергий. Полный месяцеслов Востока, т. 1. М., 1997.

21. Сергий. Полный месяцеслов Востока, т. 2. М., 1997.

22. Снорри Стурлусон. Круг земной. М., 1995.

23. Три памятника русской духовной литературы // Христианское чтение, издаваемое при Санкт-Петербургской Духовной Академии на 1849 год, ч. II. СПб., 1850.

24. Фадеева Т. М. По Горному Крыму. М., 1987. 

25. Шахматов А. А. Корсунская легенда о крещении Владимира. СПб., 1906.