Праздник Успения существует с IV века. Он основан на апокрифическом сказании III — начала IV века, восходящем к св. Иоанну Богослову. (4, 36-37) Праздник зародился среди почитателей апостола и только позднее был усвоен православием. Русские иоанниты, подобные св. Авраамию, должны были с сочувствием отнестись к миссии Владимира Святого с ее культом Успения.
В заграничном походе русы стали свидетелями кометы Галлея и связанных с нею бедствий. Владимир Святой летом 990 года, воюя против кавказских мятежников, вспомнил о своем христианском прошлом и крестном имени «Иаков». Об атмосфере, царившей в его войске, можно судить по скандинавским сагам.
Норвежец Олав Трюгвассон детство провел на Руси. В одну из ночей он увидел «достопримечательное видение, в котором небесный глас призывал его для познания истинного Бога ехать в Грецию». В Греции юноша крестился, а вернувшись на родину, стал конунгом Норвегии. Во время своего правления он занимался крещением страны. (5, 255-256 и 22, 100-101)
Олав попал в Киев в 9 лет и прожил в нем до 18-летнего возраста. Событийная линия саг достаточно запутанная. Но нас удовлетворят и приблизительные ориентиры. Рождение героя относится к 969 году, а начало правления — к 995-му. (5, 255 и 7, 17) Около 987 года он покинул Киев. Таким образом, чудесный небесный глас и пребывание в Византии падают в интервал лет с 987 года по 994 год. Эта эпоха нам уже знакома. Воспитанник Владимира Святого сопровождал его в заграничных походах и крестился под влиянием кометы Галлея. К 994 году основная часть Руси была крещена. Олав был в числе крестоносцев Владимира Святого.
В сагах не Владимир Святой, а юный изгой выступает крестителем Руси. Но, отбросив патриотические порывы скальдов, видим, что влияние Богородичной кометы 989 года на христианизацию русов было сильным.
Вспомним слова Степаноса Таронского:
«В праздник Успения всесвятой девы Богородицы, снова явилась копьевидная звезда на восточной стороне (неба). В продолжение нескольких дней она испускала светлые лучи свои на юг, потом, переменив положение, она стала на запад над западной стороною, простирая оттуда копьеобразный свет на восток». (3,179)
Современные астрономические данные о комете Галлея 989 года таковы. Перигелия, то есть кратчайшего расстояния до Солнца, она достигла 5 сентября, была обнаружена земными наблюдателями 10 августа, ближе всего к Земле приблизилась 20 августа, последнее ее наблюдение было 9 сентября. (19, 217) Комета была видима тридцать один день и имела наибольшую яркость 20 августа. Этим данным несколько противоречит сообщение Ал-Макина, писавшего о начале видимости кометы с 27 июля в продолжение двадцати с лишним дней. Ближе к мнению астрономов сведения китайцев, заметивших комету 13 августа и видевших ее в течение 30 дней.
В древнерусских источниках отсутствуют описания кометы Галлея 989 года. Эта комета возвращается к Земле со средним периодом в 76 лет. Из-за притяжения планет периоды ее обращения колеблются от 74.5 лет до 79.5 лет. Удалившись от Земли в сентябре 989 года, небесная страница вернулась через 77 лет в 1066 году. В этот раз летописцы уделили ей больше внимания.
Радзивиловская летопись под 6572 годом содержит такой рассказ:
«В си же времена бысть знаменье на западе, звезда превелика, луча имущ и, аки кровавы, в(о)сходяще с вечера по западе солнечном, и пребысть за 7 дни. Се же проавляше не на добро. По сем бо быша усобици многы и нашествиа поганых на Руску землю, си бо звезда бе аки кровава, проявляющи кровопролитье.
Бяше в си же времена бысть детищ ввержен в Сетомль, его же детища выволокоша рыболове в неводе, его же позоровахом до вечера, и паки ввергоша в воду. Бяше бо сице: на лице ему срамнии удове, иного нелзе казати срама деля.
Пред сим бо временем и солнце пременися и не бысть светло, но аки месяц бысть, егоже невеигласи глаголют снедаему сущу. Се же бывают сице знаменьа не на добро.
Мы бо по сему разумеем, яко древле при Антиосе в Иерусалиме случися внезапну по всему граду за 40 дни являтися на в(о)здусе на конех рыщущим, в оружии злате имуща одежа, и полкы объявляемы и оружьем двизающимся. Се же проявляше нахождение Антиохово на Иерусалим.
По сем же при Нероне цари в том же Иерусалиме всия звезда в образе копииныи, над градом. Се же проявляше нахождение рати от римлян. И пакы сице бысть при Устияне цари, звезда восия на западе, испущающи луча, юже прозываху блистаницю, и бысть блистаючи дни 20.
По сем же бысть звездам течение со вечера до утра, яко мнети всем, яко падают звезды, и паки солнце без луч восияше. Се же проявление крамолы, недузи человеком умертвие бяше.
Пакы при Маврикии же цари бысть сице: жена детищ(е) роди безо очию и без рук, у чресла бе ему рыбии хвост приросл. И пес родися шестоног. В Фракии же 2 детища родися, един о 4-х ногах, а другии о дву главах.
При Костянтине иконобороци цари, сына Леонова: течение звездное бысть на небесе, оторгаху ся на землю, яко видящим мнети кончину. Тогда же воздух взлияся повелику. В Сурии же бысть трус велик, земли расседшися 3 поприщ и изыде дивно и(з) земли мечка (медведь. — В. Г.) человеческы глаголюща, проповедающа наитие языка (нашествие народа. — В. Г.), еже и бысть: наидоша бо срацины на Палестинскую землю.
Знаменья бо в небеси,или звездах, или в солнци, или птицами, или етером (некоторым иным. — В. Г. ), чим не благо бывают, но знамениа сица зло бывают, ли проявление рати, ли гладу, ли смерть проявляют». (16, 70-71)
Рассказ о комете повторен в целом ряде иных летописей, что говорит о большом интересе к таким небесным явлениям. (19, 496-507) Комета предвещала нападение врагов и кровопролитие. Такому представлению способствовала и сама форма ночной гостьи. Удлиненный кометный хвост порождал сравнение с копьем или мечом.
Страх вызывали и иные небесные явления. В летописном рассказе говорится о предваряющем появление кометы затмении Солнца («Солнце не бысть светло»). Под течением звездным подразумеваются метеоритные потоки. Метеоритный дождь знаменовал междоусобицы и смертоносные эпидемии.
Самым значительным звездопадом в средневековье был поток Леонид, с периодом повторения около 33 лет. (19, 236) Если исходить из цикличности Леонид, то звездопад выпал в 1068 году. Но по данным европейских хроник он датируется 1067 годом. (19, 637) Незадолго до Леонид появилась комета Галлея 1066 года. Ближайшее по времени к появлению кометы солнечное затмение произошло в 1064 году. Летописец свел во едино произошедшие в ряд лет основные небесные знамения. Отсюда неопределенность в их датировке («в си (эти) же времена», «пред сим»).
Мы не знаем, по какой эре датирована летописная статья, что может повлиять на датировку знамений. Но для нас существенны не даты космических явлений летописного рассказа, а то, какое впечатление знамения производили на наших предков. Земными аналогами небесных знаков было появление страшных уродцев, божественную волю можно было узнать по полету птиц. Зловещие предзнаменования возвещали войны, распри, землетрясения, голод, эпидемии.
Эпоха описанных летописцем знамений на Руси действительно была полна войн и бедствий. Вначале русские войска разгромили торков, которые бежали и большей частью погибли от разных напастей, включая голод и эпидемии. Затем военное счастье переменилось. На протяжении пяти лет русы дважды терпели поражения от половцев. Вдобавок Всеслав Полоцкий начал междоусобную войну, которая привела к разграблению им Новгорода Великого и кровопролитной битве на Немизе. Эпоха бедствий как раз и привлекла внимание к подсказкам неба.
Наличие примеров из античной истории свидетельствует о цитировании летописцем византийского знатока небесных знамений. В 1066 году Византию не потрясали какие-либо исключительные военные бедствия. Рассказ о древнем землетрясении в Сирии, когда из-под земли вылез медведь и начал пророчествовать человеческим голосом, также не находит опоры в событиях того времени. Ближайшее к 1066 году страшное землетрясение в Константинополе случилось в октябре 989 года. К тому же сомнительно, чтобы византийское сочинение, написанное по мотивам событий 1066 года, столь быстро оказалось в руках русских летописцев.
Перед нами сведения из византийского сочинения, посвященного комете 989 года. Константинопольскому землетрясению соответствовало сирийское, а огненным столбам — иерусалимские видения с небесным воинством в золотых одеждах. Непосредственно перед появлением кометы 989 года раздираемая смутами империя стояла на краю гибели, и, как показывает пример Льва Диакона, писатели пытливо изучали загадочные голоса небес.
После рассказа о междоусобице русских князей и поражения от половцев, что было предвозвещено появлением кровавой звезды, летописец вновь предался раздумьям, навеянным византийским сочинением. Цитируя Библию, он пришел к общему для средневековья выводу о том, что знамениями и бедствиями прогневавшийся Бог хочет образумить впавших в грехи людей. На примере погибели одних, оставшиеся в живых покаянием и праведной жизнью получали возможность спасти свою вечную душу:
«Наводит Бог по гневу своему иноплеменики на землю, и тако, сокрушеным им, вспомянутся к Богу. Усобная же рать бывает от соблажнениа дьяволя. Бог не хощет зла человеком, но блага, а дьявол радуется злому убииству, кровопролитью вздвизая свары, зависти, братоненавидения, клеветы. Земли же согрешивши которей любо, казнит Бог смертью, ли гладом, ли навожением поганых, ли вредом, ли гусеницею, ли иными казньми. Аще ли покаявшееся будем, в нем же ны велит Бог бытии, глаголет бо нам пророком: «Обратитеся ко мне всем сердцем вашим, постом и плачем». Да аще сице сотворим, всех грех прощени будем». (16, 71)
Представления о кометах как предзнаменовании Божьего гнева и наказания нечестивцев просуществовали до нового времени. В «Арифметике» XVIII века, опять же со ссылкой на стародавние произведения византийской книжности, читаем:
«Объявляется в писании, в книге Григория Писидийского, звезда комида, образом яко копие или яко меч от нея или хобот и разноявляется … первая является копейным видом, вторая хвостатым — к бранем, третья — пресветло блистающая дает блистание от себя, егда царство переменитеся имать… Григорий Писидийский об оных глаголет, никакоже с протчими звездами ходят, но егда царство пременитеся хощет или рати злопагубные.
А в книге «Златый бисер» во главе 55 глаголется: звезда комида никакоже с протчими звездами ходит или, рещи, не блистает, якоже писание повествует, но егда царство которого великого монарха пременитися судбами всесильного Бога имать или брани на стране той и кровопролитию, гладу и тому подобному гневу Божию. Когда всесильный Бог воздвигает своею властью на воздусе яко свещу с лучем огненным, являя праведного гнева на ны пришествия, яко человеколюбец показуя и претя нам пристати от злоб наших, да не погибнем зле, но видящее такое знамение… покаемся…
К сему же обычно об великих и долго пребывающих кометах или метлах, на небе бываемых, последует трясение земли, о чем и в истории свидетельствуется». (19, 368-369)
Добавлен мотив перемены царства. Упоминание землетрясения после кометы вновь ведет нас в 989 год. В 989 году перемены царства не произошло. Византийские императоры благодаря русской помощи сохранили свою власть. Но в истории осталось другое — раскаяние Василия II, отменившего указы против монастырей и превратившегося из безалаберного юноши в ревностного христианина.
Кометы служили источником грозных сведений о будущем и позднее 1066 года. Ипатьевская летопись:
«В лето 6773. Явися звезда на востоце хвостатая, образом страшным, испущающе от себе луче великы. Си же звезда наречается власатая. От видения же сея звезды страх обья вся человекы и ужас. Хитреци же смотревше тако реша: «Оже мятеж велик будет в земли, но Бог спасет своею волею и не бысть ничто же»…
В лето 6774. Бысть мятеж велик в самех Татарех, избиша сами промежи собою бещисленое множество аки песок морскы». (9, 863)
Перед нами описание яркой кометы 1264 года, которая была видна с 17 июля по 9 октября. (19, 225) Хитрецами летописец назвал астрологов, умудренных в разгадывании небесных тайн. Видя смущение людей, астрологи успокоили их. Комета предвещала бедствие, но для иного народа. Русов от ее зловредного влияния должна была защитить Божья сила. Астрологи оказались правы. Так и получилось. Массовая гибель настигла золотоордынских врагов Руси, которые пали в междоусобной резне.
В Густынской и Симеоновской летописях комета правильно датирована 6772 годом по «эре 5508 года». Автор записи в Ипатьевской летописи омолодил дату на год и тем самым сблизил пророчество и сам мятеж.
Лев Диакон связывал с кометой Галлея захват Херсонеса. В перемещениях небесной странницы такой трактовке удовлетворяет ее положение в восточной части неба, что соответствует Руси. Южные лучи в сторону Крыма знаменовали падение города. Переход на запад предсказывал землетрясение. Что такое копьеобразный свет на восток, историк не понял. Он не был пророком и в основном закончил свою «Историю» в 989 году.
В октябре 990 года Владимирова дружина превратилась в войско крестоносцев и крещение Руси было предрешено. Можно не сомневаться, что православные провидцы укрепляли дух Владимира Святого указанием на волю небес. Свет на восток воспринимался ими как грядущее просвещение восточных земель. Кометой водила рука Богородицы, написавшая огненным копьем в ночном небе свое пророчество о Руси.
В Византии русы познакомились с могуществом успенских комет 975 и 989 годов. После первой наступила смерть Иоанна Цимисхия, то есть переменилось царство, и последовал мятеж 976 — 979 годов Варды Склира. После второй страшное землетрясение повергло в ужас византийцев и сокрушило главный столичный храм. Русская армия к этому времени должна была вернуться на зимовку в Константинополь и в день св. Дмитрия Солунского могла воочию убедиться — какой силы достигает мощь небес.
Культ Успенской кометы 989 года представлен не только в храмовом зодчестве в виде Успенских соборов. В Минее Московской Академии и Троицкой минее № 681 (XVI век) статью 15 августа открывает запись:
«15 день. Григория архиеп. российскаго слово на всечестное преставление Пресл. Владычицы нашея Богородицы: Гавриила зрю чиноначальника, на землю небесныя силы созывающа». (20, 54)
Созыв на землю небесных сил как раз и сопровождался небесными знамениями в виде комет и огненных столбов. Почему посредником между Богородицей и Землей выступает архангел Гавриил, помогают понять святцы. Успенье на Руси тесно связано с крещением, главным героем которого был Владимир Святой. Он то и скрывается под образом Гавриила. За два дня до кончины великого князя отмечался собор архангела Гавриила (13 июля). Московские цари, например, находясь на смертном одре, принимали монашество. Похоже на то, что и Владимир Святой 13 июля постригся в монахи под именем «Гавриил». Это позволило книжнику создать многослойный образ. Богородица для крещения Руси послала небесные силы — комету, архангела Гавриила и Владимира, в будущем монаха Гавриила.
У Владимира Святого был земной предшественник — император Константин Великий. Константин ввел христианство в Римской империи, копьем на земле разметил место для будущего Константинополя вокруг скромного городка Византия. Биографы Владимира Святого писали:
«И бысть вторый Костянтин в руской земли Володимер: се есть новый Костянтин великого Рима, иже крестися сам, и люди своя крести». (23, 334)
По преданиям св. Константин Великий был вооружен священным копьем, в которое был вкован один из гвоздей, которыми Христос был пригвожден к кресту. Чудесным оружием Владимира Святого вместо копья стала копьевидная комета Богородицы.
Лев Диакон во введении к своей «Истории» писал:
«В мое время произошло много необычайных и чудесных событий: на небе являлись устрашающие видения, случались ужасные землетрясения, разражались бури, проливались неистовые ливни, бушевали войны и по всей вселенной бродили вооруженные полчища, города и страны сходили со своих мест, так что многим казалось, будто наступает перемена жизни и к порогу приближается ожидаемое Второе пришествие Бога Спасителя.
Я решился не умолчать о полных ужаса и достойных удивления событиях, но поведать о них в назидание потомкам, если Провидению не будет угодно уже теперь привести паром жизни к пристани смерти и изменить образ мира сего». (10, 7)
Лев Диакон, как и многие его соотечественники, воспринимал появление кометы и огненных столбов, землетрясение, войны в качестве предвестников конца света и ожидавшегося в то время Второго пришествия Христа.
О скором конце света предупреждали еще апостолы. Но праведная жизнь ранних христиан отодвинула Страшный суд. Маловеры начали роптать на то, что годы идут, а конец света и райская жизнь для избранных праведников не наступает. Для их успокоения апостол Петр поведал:
«Прежде всего, знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: «Где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же».
Думающие так не знают, что в начале Словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою. Потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою.
А нынешние небеса и Земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день Суда и погибели нечестивых человеков. Одно то, не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением, но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.
Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, Земля и все дела на ней сгорят». (1, 179)
Св. Петр обозначил путь достижения отсрочки гибели мира. Долготерпение Господне напрямую зависит от покаяния людей. Исходя из указания о том, что один Господен день равен тысяче земных лет, конец света стали ожидать через тысячу лет с момента Рождества Христова. Рождество обозначило начало новой жизни на Земле, начавшейся с пришествием в мир Спасителя.
Дата Рождества Христова в разных системах летосчисления определялась по-разному. Отсюда и разные даты окончания первого тысячелетия. Для католиков оно выпадало на 1000 год нашей эры, для жителей православной Византии, в которой применялась «эра 5508 года», — на 992 год нашей эры.
Лев Диакон и его соотечественники со страхом ждали Страшного суда в 992 году. Крещеные русы разделяли их опасения и благими делами пытались спасти мир от катастрофы. Крещение киевлян в 992 году внесло свой вклад в перенесение конца света. Но угроза всемирного пожара еще сохранялась. Ведь 992 год был не единственным рубежом двух тысячелетий.
В раннем русском летописании использовались разные эры. 1000-й год по «эре 5506 года» начинался 1 сентября 993 года. Русы к этой дате успели крестить основные земли своей страны, а в благодарность за перенос Страшного суда в ноябре воздвигли Георгиевскую церковь. По «эре 5504 года» 1000-й год начинался 1 марта 996 года и заканчивался 28 февраля 997 года. Только после 28 февраля 997 года на Руси могли с облегчением отметить, что всеобщее покаяние и благое обращение языческих душ в истинную веру отвратило от страны испепеляющий гнев небес.
Накануне назревавшего Страшного суда огненный меч над миром в виде кометы 989 года был в руках Богородицы Успения. От Нее зависело — обрушить ли его на грешников или вложить обратно в ножны. Ни в Западной Европе, ни в Византии после августа 989 года ничего особо богоугодного не произошло. Так что именно крещение Руси переменило гнев Богородицы на милость. Это понимали русские провидцы. В 997 году Успение выпадало на воскресенье. Новообращенная страна сделала свой выбор, избрав Богородицу Успения одной из своих главных небесных заступниц.
