«Леонт митрополит Киевский и всея Руси. Того же лета взя Владимер у блаженнаго патриарха Фотея Констянтиноградцкаго митрополита Киеву и всей Руси Леонта, и бысть радость велиа в людех. Того же лета приидоша посла от Андриха Чежскаго, с любовию, к Володимеру в Киев. Того же лета в Киеве Леонтом, митрополитом всея Руси, Новугороду Великому и Пскову поставлен бысть епископ Иаким Корсунянин. И прииде к Новугороду, и достолная требища разори, и идолы сокруши, и Перуна разсече, и в Волхов вверже». (16, 64)

Св. Иоаким мог стать епископом Новгорода и Пскова не ранее 994 года, в котором был крещен Псков. Новгородское крещение было сентябрьским, то есть по осенней эре состоялось в тот же календарный год, что и псковское крещение. Послы из Чехии также прибыли в Киев в 994 году. Устроение епархий отнесено на 994 год, датированный осенней «эрой 5506 года».

Под тем же 6500 годом о назначении епископов сообщает Татищев:

«И послал Владимир в Царьград к патриарху просить митрополита. Он же прислал Леонтия, мужа вельми учена и благочестием сияюсча. Сей пришед, определил епископов по градом: в Новград Великий и Плесков — Иоакима корсунянина, Чернигову — Неофита, Ростову — Феодора, в Володимер — Стефана, иже прежде, в Белград — Никиту болгарян, сущих славян». (25, 65)

Татищев называет 5 епископов, причисленных им к болгарам. Но св. Иоаким Корсунянин не был болгарином. Значит, болгар, приехавших с Леонтом, было четверо — Неофит, Феодор, Стефан и Никита.

Под 6498 годом у Татищева помещено известие о греческом посольстве:

«Того же лета пришли от греческих царей послы просить о мире, и с ними пришли епископи от патриарха Фотия в Русь и ремесленники хитри к созданию церквей». (25, 64)

Соединение известий говорит о том, что в составе посольства приехало несколько епископов. В этой же статье сообщается о построении Белгорода и войне Владимира с Мечиславом — Мешко I. Белгород был построен в 994 году, война с поляками произошла в 982 году. Первое известие датировано по «эре 5504 года», второе — по «эре 5516 года». Приезд посольства здесь отнесен на 994 год. Соединение разнородных известий привело к замене сообщения о греческом посольстве осени 981 года на сообщение о более позднем греческом посольстве.

Появление Леонта на Руси следует связать с приходом в Киев греческих каменщиков, построивших осенью 993 года каменную церковь св. Георгия. Их появление в Радзивиловской летописи датировано 6497 годом. В следующей статье о заложении Белгорода использована «эра 5504 года», что позволяет приезд мастеровых отнести на 993 год. Митрополит, епископы и строители прибыли в составе греческого посольства осенью 993 года.

Само известие о назначениях содержит разновременные части. Уточнение «иже прежде» говорит о том, что Никита приехал в белгородскую епархию позднее всех. Под 994 годом летописец зафиксировал установившееся разделение страны на епархии. В зимнее полюдье 993 – 994 годов епископы начали разъезжаться по отведенным местам, хотя последние назначения произошли позднее.

Появление Леонта в Киеве в 993 году подтверждают данные Степенной книги. В ней приезд Леонта датирован 6499 годом. (8, 113) Сравнение с иными датировками говорит об использовании «эры 5506 года».

При сентябрьском счете лет осенний приезд 993 года, зимнее полюдье и лето 994 года будут относиться к одному календарному году. Годичный разнобой в датировке посольства следует связать с влиянием разных видов счета лет.

На основании византийского перечня митрополий, составленного около 1087 года, возникновение русской митрополии датируют временем после 969 – 970 годов, но ранее 997 года. (1, 126) Это не противоречит полученной дате приезда на Русь митрополита Леонта.

В старших летописях сообщается, что из Херсонеса вместе с русами отправились «Анастас и попы корсунские». Средневековый польский историк Стриковский и русские авторы духовной литературы называли Анастаса Корсунянина протопопом. (7, 131) В Херсонесе Анастас не был епископом и из Крыма приехали одни лишь священники. В летописном рассказе о крещении киевлян упоминаются «попы царицыны и корсунские». Епископы появились после приезда на Русь митрополита Леонта.

Приехавших болгар на все русские епархии не хватило. Поэтому в 994 году в епископы был произведен св. Иоаким. Первоначально епископов было не менее пяти — следовательно, Русь была поделена не менее чем на пять епархий, общее руководство которыми осуществлял митрополит Леонт. Учитывая, что материальное обеспечение епархий было напрямую связано с десятиной от государственных доходов, а распространение православия нуждалось в сильной военной поддержке, церковная организация должна была повторять административное деление Руси.

В 979 году Владимир Святой бежал, опасаясь брата Ярополка, за море — к варягам. Там он, согласно Иоакимовской летописи, женился. В 980 году вернувшийся на Русь Святославич насильно взял в жены Рогнеду. В 994 году самому старшему из сыновей Владимира Святого не могло быть больше 14 лет.

Владимировичи на момент устроения епархий еще не были дееспособными правителями. На их содержание были отданы доходы с каких-то областей. Русскими землями управляли великокняжеские наместники — нарочитые князья — управители, временно назначенные князьями земель до совершеннолетия сыновей Владимира Святого. Для Новгорода, например, таким наместником был Добрыня, руководивший крещением новгородцев.

Судя по епархиальному делению Руси, существовало пять наместничеств, располагавшихся в городах: Чернигове, Ростове, Владимире-Волынском, Белгороде, Новгороде. Киев и его округа находились под особым управлением великого князя. Исследователи отмечают, что и в последующие два столетия число епархий повторяло систему подчинения древнерусских княжеств Киеву. (1, 130)

Центры двух наместничеств оказались во вновь построенных городах — Владимире-Волынском и Белгороде. Из иных, возведенных в эпоху крещения Руси городов, старшие летописцы упоминают Переяславль-Русский и Василев. Татищев насчитывал шесть ранних епархий и приводил даты образования пяти:

1.     Новгородская в епархия — в 991 году;

2.     Ростовская епархия — в 991 году;

3.     Владимирско-Волынская епархия — в 992 году;

4.     Черниговская епархия — в 992 году;

5.     Белгородская епархия — в 992 году;

6.     Переяславская.

На самом деле первые пять епархий были образованы в конце 993 – в 994 году. Даты основаны на «эре 5506 года».

Дату образования Переяславской епархии Татищев отыскать не сумел. Переяславль-Русский стал главным центром в обороне южных рубежей страны. Его исключительное военное и политическое значение сохранялось в последующие столетия. Сюда поступали крупные средства, необходимые для поддержания в боеготовности пограничной армии, а расквартированные крестоносцы нуждались в духовном окормлении. Превращение Переяславля в центр епархии еще в эпоху Владимира Святого было бы довольно естественным.

Количество новых городов, ставших епархиальными центрами, с учетом Переяславля увеличивается до трех. Был еще один новый город — Владимир-Залесский. В Тверской летописи записано:

«О граде Володимере Залесском, иже в Суждальской земле на реце Клязьме. В лето 6498. Поиде Володимерь в Словянскую землю и страну Залесскую, и в Суждальстей области и Ростовстей постави град в свое имя Володимерь на реце на Клязьме, на усть Лыбеди». (19, 290)

Здесь Суздальская и Ростовская земли объединены в одну область. Река Лыбедь протекала близ Киева. Перенесение на север киевского названия говорит о том, что город был заселен южанами и создавался в качестве опорного пункта великокняжеской власти. Согласно Супрасльской летописи, город Владимир Святой назвал «в свое имя ветшано», а по Густынской — «первым своим именем». (19, 289) В статье 6616 (1108) года Львовской летописи читаем:

«Того же лета свершен бысть град Владимер Залешский Володимером Мономахом, и созда в нем церковь камену святаго Спаса, а заложил его бо прежде Володимер Киевский». (19, 297)

Статья 6497 года летописи Авраамки:

«И потом пришед из Киева (Владимир Святой. — В.Г.) в Словенскую землю, и постави град во свое имя Володимер, и постави церковь деревяну святую Богородицу съборную, и спом осыпа, и люди крести, и наместники посади, и прииде в Киев». (19, 288-289)

Во Владимире-Залесском Владимиром Святым была построена соборная церковь Успения, что свидетельствует о том, что город стал центром епархии. В городе был оставлен великокняжеский наместник. Наличие епископской кафедры говорит о том, что Владимир-Залесский стал центром наместничества, в которое входили Ростовская и Суздальская земли.

В построенном городе Владимир Святой пребывал в январе 995 года. Здесь он отмечал праздники, включая свои именины, разбирал дело св. Авраамия. Перед нами полюдье 994 – 995 года. Владимир-Залесский возник не позднее января 995 года. Его основание помечено 6497 и 6498 годами. Строительство началось не позднее зимы 993 – 994 годов. Известия датированы по «эре 5504 года».

Сведения о первом ростовском епископе сбивчивы. Татищев приводит выписку из Степенной книги:

«Приидоша из Царяграда три епископа, Иаким, Феодор, Фома. Владимер же, взем, иде во страну Суздальския и Ростовские и остави епископа Феодора в Суздали. Иде в Ростов и тамо остави епископа Фому. Оттуду иде в Новград и, крестя, остави епископа Иакима, и возвратися». (25, 309)

Здесь Феодор назван суздальским епископом, а неизвестный другим источникам Фома — ростовским. Других известий об установлении в Суздале епархии не имеется.

У Татищева приведено такое описание великокняжеской поездки на север:

«6499. Михаил митрополит поехал по Руской земле до Ростова с четырьмя епископы, присланными от патриарха. С ними же Добрыня вуй (дядя. — В. Г.) Владимиров и Анастас, взяв от великого князя позволение и для подмоги бояр знатных со служители. А другие епископи осталися в Киеве и учили народы закону и вере христианской. И поставил епископов: в Новград — Иоакима, а в Ростове — Феодора, построил же в Ростове и церковь Успения святыя Богородицы». (25, 64)

Епископы приехали на Русь осенью 993 года. По осенней «эре 5506 года» их приезд был бы датирован следующим 6500 годом, что в переводе на весеннюю «эру 5504 года» дает 6497 год. Добрыня с дружинниками крестил Новгорода в 993 году, св. Иоаким стал епископом в 994 году. Построение ростовской церкви состоялось на ряд лет позднее. Известие содержит вольный пересказ разновременных событий.

В Никоновской летописи сообщается об участии в крещении Суздальской земли не четырех, а двух епископов:

«В лето 6500. Ходи Володимер в Суздальскую землю, и тамо крести всех; бе же с Володимером два епископа Фотеа патриарха. И заложи тамо град в свое имя Володимер... Того же лета придоша послы от Андриха Чежскаго, с любовию, к Володимеру в Киев». (16, 65)

Упоминание о чешском посольстве ведет нас в 994 год. Дата приведена по «эре 5506 года». Здесь основание Владимира-Залесского и появление в Суздальской земле епископа отнесено на 994 год. Упоминание о Ростовской земле из первоначального рассказа было исключено. Редактор еще мог допустить наличие епископской кафедры во Владимире-Залесском для Суздальской земли, но подчинение ростовчан владимирскому епископу ему претило. Между тем, Ростовская и Суздальская земли входили в одно наместничество и одну епархию. Это подтверждает послание патриарха Луки Хрисоверга св. Андрею Боголюбскому, в котором говорится:

«Но тое же земли и области есть Ростовскиа и Суздальскиа, в ней же прадеди твои и отец твой был, и ты сам обладаеши ею ныне, в ней же едина епископьа издавна, и един епископ во всей земли той ставим». (16, 224)

Хорошо осведомленная о церковной организации Руси константинопольская патриархия была убеждена, что в эпоху Владимира Святого и позднее Суздальская и Ростовская земли входили в одну епархию. Так что никакой отдельной Суздальской епархии не было.

Рассказ Никоновской летописи посвящен крещению, и упоминание о новом городе первоначально было связано с событиями крещения. Поэтому двух епископов, взятых Владимиром Святым во вновь построенный Владимир-Залесский, следует сопоставить с двумя епископами, сопровождавшими его во вновь построенный Владимир-Волынский. Первоначально речь шла о возведении двух городов с одинаковым названием, в каждом из которых было оставлено по епископу. В поздних летописях рассказ бытовал в двух вариантах — западном и северном. В одном были исключены упоминания о поездке на север, в другом — о поездке на запад.

В рассказе об основании Владимира-Волынского, сообщается о поездке великого князя с двумя епископами, крещении жителей, построении города и богородичной церкви, оставлении в городе епископа. Рассказ о Владимире-Залесском сходен. Выпало только сообщение об оставлении одного из епископов в новом городе.

В источниках приводятся близкие рассказы о крещении Суздальской земли и Ростова. В них миссионеров возглавляет Владимир Святой. Его сопровождало то ли два епископа («Великие Четьи-Минеи» и Никоновская летопись), то ли три (Киевский синопсис), то ли четыре (Татищев). Феодор, остался во Владимире (Густынская летопись и Киевский синопсис). В Ростове епископом стал Фома («Великие Четьи-Минеи» и Густынская летопись). Но и Феодор называется то крестителем Ростова (Владимирский летописец), то ростовским епископом (Никоновская и Холмогорская летописи). (19, 292)

Кроме Федора и Фомы, имеется еще два «первых ростовских епископа» — Иларион и св. Леонтий. Построение ростовского Успенского собора связывается то с Федором, то с Иларионом, угодичского храма — с Иларионом. Во Владимире, помимо Федора, никакие иные епископы X — XI веков неизвестны. Иларион упоминается в Ростовском летописце. В Повести о водворении христианства в Ростове сообщается:

«Епископ же Федор изнеможе (в борьбе с неверными. — В. Г.)... ти злобо... иде в него... место в Ростове... епископ Иларион, то бе первый присланный с мучеником Борисом от князя Владимира... не по мнози же времени всех приведе к Христу богоразумием, и крестишася от мала до велика... после же совет сотвори епископ Иларион с великим князем Владимиром и князем з Борисом... да створил архимандритию ту обитель. И святивше преподобного Авраамия, постави архимандритом». (15, 222)

Иларион появился в Ростове только после того, как св. Борис стал ростовским князем вместо св. Ярослава Мудрого. Св. Леонтий жил гораздо позднее и скончался около 1072 года. Между епископством Илариона и св. Леонтия есть многолетний хронологический разрыв. Чтобы снять противоречия, кончину св. Леонтия стали относить к 993 году. (2, 79)

Иларион начинает действовать с эпохи св. Бориса и устраивает в Авраамиевом монастыре архимандритию. Во второй половине XI века епископская кафедра размещалась в Ростове. Книжники сбивчиво повествуют о современниках Федоре, Фоме и Иларионе, а о ростовских епископах последующих десятилетий ничего не сообщают.

Летописание Владимира-Залесского известно только с XII века. Но к этому времени рассказы о крещении Руси в основном сформировались, и вряд ли владимирцы сумели бы внедрить в них мнение о том, что Федор жил у них. Ростовские же книжники XI века, нисколько не греша против истины, могли объявить Федора первым ростовским епископом. Ведь вдаваться в такие подробности, как владимирская резиденция обширной Ростово-Суздальской епархии, было не обязательно. Епархиальным центром 994 года нужно признать Владимир-Залесский.

Феодор обитал во Владимире-Залесском и был епископом Суздальской и Ростовской земель. Его сменил Фома, живший около времени ростовского княжения св. Ярослава Мудрого. В Киевском синопсисе и Густынской летописи он назван ростовским епископом, пришедшим вместе с Владимиром Святым. (19, 292) В синопсисе 1674 года патриарх, приславший Фому и других епископов, назван Сергием, а в синопсисе 1823 года — Николаем. Редактору нельзя отказать в эрудиции. Николай Хрисоверг был современником Владимирова крещения, тогда как Сергий II Мануилит (999 – 1019) жил позднее. (24, 682) Похоже, что Фома был епископом в правление Сергия и предшествовал Илариону.

В постепенно захиревшем Владимире летописи погибли от небрежения, а вывезенные в Ростов пропали из-за того, что противоречили духу местного патриотизма. Со временем сложилось прочное убеждение в том, что центр Ростово-Суздальской епархии изначально находился в Ростове.

Вновь епископ во Владимире появился только в 1215 году. Им стал киево-печерский инок св. Симон. К этому времени первые владимирские епископы были забыты, и в церковной литературе св. Симона стали называть первым епископом владимирским и суздальским. (2, 72)

Епископская кафедра была перенесена в Ростов при княжении св. Бориса. В связи с этим перенесением в городе был выстроен великолепный дубовый собор, ставший главным храмом епископа Илариона. Правда, расчеты времени его существования велись от первоначального скромного храма эпохи Владимирова крещения, построенного епископом Феодором.

Св. Ярослав, будучи ростово-суздальским князем, в 1010 году основал город Ярославль. Кончину новгородского князя Вышеслава Владимировича, повлекшую перевод св. Ярослава в Новгород, Татищев относит на 6518 год. Это редкое известие следует отнести к новгородскому летописанию, в котором в эпоху св. Иоакима использовалась «эра 5506 года». Кончина Вышеслава и перераспределение уделов произошли в 1012 году. Так что Иларион прибыл в Ростов со св. Борисом в этом году.

Иларион действительно мог встречаться со св. Авраамием. Кончина ростовского чудотворца в Мазуринском летописце отнесена на 6518 год. (11, 50) Дата должна восходить к житию святого, при написании которого использовалась «эра 5506 года». Кончина пришлась на 1012 год.

В эпоху Илариона ближайшее воскресное Успение, в которое должны были освятить соборный храм, приходилось на 1014 год. Дубовый собор сгорел в 1160 году, простояв 146 лет.

Есть мнение о сокрушении Владимиром Святым ростовского идола (Густынская летопись). Причем автор тут же простодушно выдает источник своих сведений: «о нем же ищи в житии преподобного Авраамия ростовскаго чудотворца». Из Ростова великий князь якобы отправился в Новгород, где поставил епископом св. Иоакима («Великие Четьи-Минеи» и Киевский синопсис). (19, 292) Несмотря на недостоверность сюжета с идолом, его наличие подтверждает мнение о посещении Владимиром Святым Ростово-Суздальского наместничества.

Зимой 994 – 995 годов Владимир Святой был во Владимире-Залесском. В 994 году он участвовал в крещении населения и устроении епархии Ростово-Суздальского наместничества. В этом же году он возглавлял поход на булгар, добираться до которых было удобнее всего как раз из Ростово-Суздальского наместничества. Ростов расположен недалеко от Волги, находясь на одном из ее притоков.

Приезд великого князя в Ростов, Артынов относил на 10 июня. (19, 307) 10 июня было воскресным в 994 году. Июньский характер даты говорит о том, что ростовское торжество было по случаю военного мероприятия. 15 июля угожане якобы первыми из ростовчан откликнулись на призыв великого князя креститься. Ростовчан начали крестить в предшествующие годы. 15 июля в Ростове произошло какое-то знаменательное событие. Воскресным 15 июля было также в 994 году. Надо полагать, что 10 июня епископ Феодор благословил выступающую в поход на булгар русскую рать, а 15 июля вернувшихся из похода победителей торжественно встретили жители Ростова. Опираясь на оказавшуюся в городе крупную военную силу, епископ крестил жителей удаленных от города деревень.

Все сходится к тому, что Владимир Святой довольно долго пробыл в Ростово-Суздальском наместничестве — по крайней мере, с июня 994 года до января 995 года. В 995 году он вернулся в Киев. Возможно, с этим возвращением связана одна из датировок Никоновской летописи булгарской войны 995 годом.

Пребывание великого князя во вновь основанном Владимире-Волынском следует приурочить ко времени до его появления на севере Руси — к предыдущему полюдью 993 – 994 годов. Город построили в течение 993 года для контроля за только что приведенным в ходе хорватского похода к покорности западным краем. Вскоре он принял великого князя. Из-за соединения известий о посещении Владимиром Святым волынского Владимира и одноименного северного города, дата основания Владимира-Волынского была омоложена на год.

Именины Василия-Владимира, приходившиеся на 1 января, были воскресными в 993 году. Поэтому синхронное основание одноименных городов в разных концах русской державы следует связать с прославлением Владимира-Василия и его небесного покровителя св. Василия Великого. Пожалуй, днем рождения этих городов следует признать 1 января 993 года.

Юго-восточная часть Руси составляла епархию Неофита. Ее главной областью стала Северская земля. Северо-восток вошел в епархию Федора, населенную, преимущественно, ростово-суздальскими словенами. На юго-западе духовным владыкой стал Стефан. Основную часть его паствы составили волынско-дулебские племена. Никиту посадили в Белгороде-Киевском.

В конце X – начале XI века Белгород-Киевский был стольным городом владетеля Древлянской земли Святослава Владимировича. Позднее столица древлян была возвращена в Овруч, где сидел еще Олег Святославич. Но Белгород остался в составе Древлянского княжества. Древлянский князь Рюрик Ростиславич в 1197 году построил в нем кафедральный храм св. Апостолов (29 июня). (19, 370-371) 29 июня на воскресенье приходилось в 1197 году, и дата верна.

Под 6504 годом в Никоновской летописи помещено известие о закладке в Белгороде церкви Преображения. Город построили в 994 году. Известие датировано по «эре 5510 года». Церковь возвели позднее, так как 6 августа было воскресным в 999 году. Белгород возник после массового крещения русских земель, но возвеличивание в епархиальном центре Древлянской земли спасского культа говорит о том, что древлян крестили в 993 году. Основу епархии Никиты составила Древлянская земля.

Анастас в 997 году возглавил построенную соборную Десятинную церковь. Статус церкви предполагает, что ее настоятель имел сан не ниже епископского. Столичный Киев с округой должен был иметь своего епископа.

В Никоновской летописи в легендарном рассказе о походе митрополита Михаила в Новгород говорится о шести епископах. (16, 64) Судя по упоминанию Добрыни и греческих послов, в рассказ включены события 993 года. К четырем приехавшим епископам в следующем 994 году добавили двух местных — св. Иоакима и Анастаса. Анастасу великий князь передал десятину с Киева и приписанных к Киеву земель, традиционно выделявшихся для содержания великокняжеского семейства. Позднее киевский епископ ушел вместе с Болеславом I в Польшу. Столь неблаговидный поступок привел к частичному истреблению известий о нем.

Прямых указаний о епископском сане Анастаса нет. Более того, после устроения митрополии в Киеве при Феопемпте киевский епископ также не упоминается в собраниях русских епископов. Но косвенным подтверждением былого наличия епископской кафедры служат события эпохи захвата города поляками. Летописец пишет:

«Болеслав же побежа ис Киева, в(о)зма имение и бояры Ярославли и сестры его, и Настаса пристави ко имению, бе бо ся ему вверил лестию, и люди множество веде с собою, и городы червеньскыа за себе зая, и поиде в свою землю». (18, 62)

Анастас вошел в доверие к полякам и перешел на их сторону. У Титмара помощником захватчиков выступает не названный по имени архиепископ:

«Архиепископ того города (Киева. — В. Г.) почтил прибывших в храме св. Софии, — который в прошлом году сгорел по причине несчастного случая, — с мощами святых и прочими украшениями. Там же находились мачеха названного короля (св. Ярослава Мудрого. — В. Г.), его жена и 9 сестер… Ему представили там огромные богатства, большую часть которых он раздал своим друзьям и сторонникам, а кое-что отослал на родину…

Гордый этим успехом Болеслав отправил к Ярославу архиепископа названного престола, чтобы тот просил вернуть ему его дочь (жену Святополка. — В. Г.)». (27, 177-178)

В иной версии перевода уточняется, что встреча произошла в монастыре св. Софии. (20, 65) О монастырском характере свидетельствует его женское население — обитавшие в св. Софии вдова Владимира Святого и его дочери явно были монашками. Храм св. Софии был построен св. Ольгой и его превратили в женскую обитель. После пожара знатным монахиням могли отвести часть храмовых построек Десятинной церкви.

В рассказе соединились реалии двух святых мест Киева. В русской столице самые знаменитые мощи святых лежали в Десятинной церкви. В этом крупнейшем каменном здании Владимировой эпохи хранились церковные сокровища и, вероятно, великокняжеская казна. В более позднее время каменные храмы часто служили складом для ценностей мирян. Мощи и сокровища могли показать Болеславу в Десятинной, но никак не в св. Софии. Поэтому и престол оказывавшего услуги полякам иерарха находился в Десятинной, а не в св. Софии.

Клир Десятинной церкви возглавлял как раз Анастас. Информаторы Титмара называли архиепископом его. Они могли ошибиться и повысить его в звании. Но такая ошибка возможна в отношении епископа, но не в отношении протопопа одного из храмов. Позднее епископская кафедра в Киеве была упразднена.

По мере дробления первоначальных наместничеств на уделы повзрослевших сыновей Владимира Святого, количество епархий могло увеличиться. Титмар Мерзебургский сообщает, что в свите польской супруги Святополка на Русь приехал католический епископ Рейнберн. (27, 162) Это свидетельствует в пользу намерений Святополка устроить в своем уделе епархию.