Владимир Святой. Глава 6. Устроение церкви
Книга содержит обзор основных сведений о жизни великого князя Владимира Святого и первого русского митрополита св. Михаила Киевского. Внесены отдельные уточнения в хронологию начальной поры массового обращения в православие населения Киевской Руси и иных событий эпохи Владимира Святого. Предназначена для любителей русской истории и истории православия.
В старших летописях из событий, связанных с насаждением православия, описано крещение Руси, построение церквей и установление церковной десятины. Десятина с княжеских доходов передавалась в распоряжение Анастаса Корсунянина, главы Десятинной церкви. В более поздней Никоновской летописи аналогичный рассказ связан с митрополитом Леонтом:
«В лето 6501. Благословением отца своего митрополита Леонта Киевского и всеа Руси, созда Владимер церковь Пречистыя Богородици камену в Киеве, мастеры греческыми, и украси ю иконами, и книгами, и сосуды церковными. И еже что бе взял в Корсуне граде святыа кресты и честныа иконы и священныа сосуды, и то все даде в церковь Пречистыа Богородица и отцу своему митрополиту Леонту.
В Никоновской летописи под 6500 годом есть рассказ о разделении Руси на епархии:
«Того же лета постави Леонт, митрополит Киевский и всея Руси, Чернигову епископа Неофита, а в Ростов постави епископа Феодора, а в Володимер Стефана, а в Белград Никиту, и по многим иным градом епископы постави». (16, 65)
Поименовано 4 епископа. Кроме них были и иные епископы. Поставление на епархии было связано с приездом на Русь митрополита Леонта:
В летописях сообщается об устроении епархий, приезде митрополитов, но ничего не говорится об устроении митрополии. В Киеве митрополичья резиденция была построена только в эпоху св. Ярослава Мудрого для Феопемпта. Из-за столь позднего строительства некоторые ученые даже сомневались в историчности предшественников этого владыки. Сомнения добавляли перечни русских митрополитов. Так, в Комиссионном списке Новгородской летописи первым назван Феопемпт. За ним следуют Иларион, Георгий, Иоанн. (13, 163)
В старших летописях в статье 6515 года сообщается о принесении святынь в Киев:
«В лето 6515. Принесени святии в святую Богородицю». (18, 58)
В Никоновской летописи под 6499 годом читаем:
«Того же лета придоша из грек в Киев к Володимеру каменосечци и зиздателе полат каменных. Того же лета бысть наводнение много. Того же лета прииде печенежский князь Кучюг, иже нарицаются Измаилите,к Володимеру, в Киев, и приат веру греческую, и крестися во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Того же лета приидоша к Володимеру послы из Рима от папы, с любовью и честью». (16, 64)
Греческие мастера прибыли в Киев осенью 993 года в составе посольства, привезшего митрополита Леонта. Их приход датирован по «эре 5506 года». Приход в Киев и крещение печенежского хана Кучюга можно связать с последствиями поражения печенегов на реке Трубеж. Русы продемонстрировали свое военное превосходство, и часть кочевников решила заключить с ними союз, скрепленный крещением племенной верхушки. Сходный рассказ о греческом и римском посольствах и крещении печенежского хана есть в статье 6496 года:
Русь была заинтересована в дипломатических отношениях с западноевропейскими державами. Ведь транснациональные торговые маршруты, проходившие через нее, вели в Западную Европу. Но интересы Владимира Святого простирались шире, и его послы отправились в халифат Фатимидов, в состав которого входили Египет и прилегающие территории, включая Иерусалим. Сохранилось более обширное описание этой поездки. Речь идет о так называемом письме Ивана Смеры.
Письмо Ивана Смеры Владимиру Святому признано фальшивкой, сфабрикованной сектантами-антитринитариями. Между тем, никто всерьез этот памятник не исследовал. Он содержит поздние искажения и наслоения, но создать его в середине XVI века сектанты не могли.
В письме имеются хронологические указания о времени его составления:
Летописцы повествуют о наказании в 1004 году Андреяна за церковную крамолу:
«Того же лета митрополит Леонт посади в темницу инока Андреяна, скопца. Укаряше бо сей церковныа законы, и епископы, и презвитеры, и иноки. И помале исправися, и прииде в покояние и в познание истины, якоже и многи дивитися кротости его, и смирению и умилению». (16, 68)
Впавший в ересь скопец был монахом. Скопцы в православном мире как раз были либо монахами, либо евнухами при дворцах правителей и вельмож. Андреян нападал на церковные законы, церковнослужителей и монахов. Пройдя перевоспитание в темнице, скопец был оттуда выпущен, иначе многие люди не стали бы свидетелями его дальнейшего благочестия. Андреян вернулся к монашеской жизни. В Переяславле Леонт был окружен монахами и жил в Михайловском монастыре. Татищев уточняет характер ереси Андреяна. Оказывается, что критиковал он не монахов, а иконы:
Во времена Владимира Святого на Руси побывал архиепископ-миссионер Бруно, носивший монашеское имя Бонифаций. В письме императору Генриху II Бруно писал:
«Пробыв долго понапрасну между венграми, оставили их и направили путь свой к жесточайшим из всех язычников, печенегам. Государь русов (Владимир Святой. — В. Г.), великий державою и богатством, месяц удерживал меня… Пробыли мы пять месяцев у этого народа, обошли три его части, не коснулись четвертой… Я же теперь отправляюсь к пруссам». (4, 11-17)
Поездка немецких миссионеров по восточным странам продолжалась полгода. То, что они не достигли четвертой печенежской орды, следует связать не с нехваткой времени, а с тем, что одна из орд уже приняла православие в 993 году.
Новые издания
Проекты ИРИО
Информация
Императорское Русское историческое общество было основано в марте 1866 года в Санкт-Петербурге по предложению и под личным председательством цесаревича Александра Александровича. После революции 1917 года Императорское Русское историческое общество было запрещено. Возрождение общества состоялось 16 апреля 1991 года. Целью общества является развитие российской исторической науки, популяризация исторического знания, патриотическое воспитание молодежи.
Русская история на кириллице!
Горное дело
