В Прологах освящение Софийского собора помечено 4 ноября, в Нов­городской третьей летописи — 27 ноября. (8,483) Воскресный характер даты имели соответственно в 1039 и 1037 годах. Новгородское известие обосновывает 1037 год, к которому традиционно приурочивалось строи­тельство. Собор заложили в 1038 году, а освятили 4 ноября 1039-го.

Праздники, связанные с именем «Ирина», образуют такой «воскрес­ный» ряд: 16 апреля 1038 года, 5 мая 1040-го, 13 мая 1039-го, 18 сен­тября 1037-го. Вслед за Благовещеньем 1039 года идет 13 мая. Остальные даты либо предшествуют Благовещенью, либо отстоят от него более чем на год. Обозначившаяся последовательность позволяет датировать заложение церквей концом 1038 года (Софийский собор) и первой половиной 1039 го­да (храмы Благовещенья и Ирины). Летописная статья о храмовом строи­тельстве помечена 1039 годом по «эре 5506 года». Под одним годом все упоминаемые в ней события собираются при сентябрьском счете лет.

Самый знаменитый праздник, связанный с именем «Георгий», 23 апре­ля, был воскресеньем в 1038 году. Это нас не устраивает. 13 мая отме­чается память св. Георгия Исповедника, страдавшего вместе со своей суп­ругою блаженною Ириною и чадами. (1,73) Супруги Ярослав-Георгий и Ири­на построили монастыри Георгия и Ирины. Причем один из монастырей за­ложен на праздник святых супругов Георгия и Ирины. Столь примечатель­ное совпадение позволяет прекратить поиск праздника, связанного с мо­настырем Георгия. Его заложили также 13 мая 1039 года.

В святцах под 26 ноября читаем:

Освящение церкве св. великомученика Георгия, яже в Киеве пред враты св. Софии. Освящена митр. Иларионом в 1037 г., при Ярославе Владимировиче, нареченном во св. крещении Георгием. (1,189)

Создается впечатление, что осеннее чествование св. Георгия Победо­носца на Руси установлено св. Ярославом Мудрым. В Георгиевском монасты­ре стоял одноименный храм. Может быть, в честь освящения этого храма ввели новый праздник? После 13 мая 1039 года 28 ноября выпадало на воскресенье в 1049 году. Дата чрезмерно удалена, и мнения, переносящие нововведение с Владимировой эпохи на Ярославову, недостоверны. Никоновская летопись:

В лето 6545. Свершен бысть град Киев, у него же врата Златаа. И устави Ярослав митрополию, и распространи наипаче, и две церкви постави Благовещение на Златых воротех и святаго Георгия, и ины многи церкви постави, и манастыри устрой. При сем бо Ярос­лаве нанят вера христианскаа разширятися и плодитися... (7,80)

Речь идет уже не о строительстве резиденции митрополита, а об устроении митрополии. Итак, возникновение русской митрополии, по дан­ным летописания, датируется концом 1038 года. Церковный владыка извес­тен:

В лето 6547 (1039). Священа бысть церкви святыа Богородицы, юже созда Володимир, отец Ярославль, митрополитом Феопентом. (10,66)

Татищев:

6547 (1039). Священа бысть митрополитом Феопемтом церковь святыя Богородицы Десятинная, ю же созда Владимир отец Ярославль. (14,78)

Десятинную освятили 12 мая 995 года. (3,92) Повторное освящение связано с ее поновлением. Св. Ярослав вел в Киеве большое строительст­во. Основные праздники церкви — Успение (15 августа) и Рождество Бого­родицы (8 сентября), бывшие воскресными соответственно в 1042 и 1040 годах. Летописные даты приведены по «эре 5506 года» при сентябрьском счете лет. Повторное освящение состоялось 8 сентября 1040 года.

В обоих случаях с «эрой 5506 года» связан сентябрьский счет. Из­вестия о поновлении старого храма малоинтересны для широкой публики. Видимо, сентябрьская «эра 5506 года» использовалась в летописании, ко­торое велось при Десятинной.

В Никоновской летописи вслед за сообщением о Феопемпте идет рас­сказ о византийских императорах. Он заканчивается на Михаиле IV Пафлагоне, обрисованном цветущим юношей. Пафлагон скончался 10 декабря 1041 года и в конце жизни имел из-за водянки ужасный облик. (4,209-210) Рассказ составлен до того, как император превратился в инвалида. Мит­рополит Феопемпт появился в Киеве во второй половине 1038 года, и ви­зантийские новости попали на Русь явно при посредстве его миссии.

2. Иоанн

В младших летописях описаны деяния предшественников Феопемпта — митрополитов Михаила, Леона и Иоанна. С Иоанном связано храмовое стро­ительство:

В лето 6516 (1008). Митрополит Иоан постави церковь камену в Киеве, святых апостолов Петра и Павла; и в Переяславли постави церковь камену, Воздвижение Честнаго Креста. (7,69)

Воскресными храмовые праздники были в 1007 и 1012 годах. Церковь Петра и Павла построили в 1012 году. Дата проставлена по «эре 5504 го­да». (3,108)

Татищев:

6515 (1007). Пренесени из Царяграда святии иконы в церковь святыя Богородицы. Того же году преставися митрополит Леонтий, и возведен бысть в его место Иоан; он же создал в Киеве церковь каменну святых апостолов Петра и Павла. (14,69)

Иконы в Десятинную доставили в год, в который воскресеньем было либо Успенье (1003, 1008, 1014), либо Рождество Богородицы (1006, 1017). В Десятинной пользовались «эрой 5506 года». Согласованность с летописью наступает при предположении о том, что иконы привезли по осени 1008 года, а дата основана на сентябрьской «эре 5506 года».

Предметом особых забот Иоанна стали Киев и Переяславль-Киевский.

Это говорит о том, что его резиденцией стал Переяславль. Иерей и иконы появились одновременно. Значит, иконы привез Иоанн, прибывший на Русь из Константинополя.

Вскоре по вокняжении св. Ярослава Иоанн перенес мощи св. Бориса и св. Глеба в новую церковь, установил им праздник, для которого сам сос­тавил службу. (16,35) Иоанн в источниках называется то митрополитом, то архиепископом. (8,460)

Титмар Мерзебургский (ум.1018) писал по поводу въезда польского короля Болеслава летом 1018 года в Киев:

Архиепископ этого города с мощами святых и прочими различны­ми украшениями с почетом встретил прибывших в монастырь св. Со­фии... (11,65)

Под анонимным архиепископом угадывается Иоанн. В это время во главе болгарской церкви стоял архиепископ Иоанн. Его кончину Скилица датировал 1037 годом. В следующем году в Киеве появился митрополит Феопемпт. Все это позволило исследователям отождествить одноименных ие­рархов. (9,42‒46) Итак, архиепископ Иоанн известен в Киеве с 1008 года по начало княжения св. Ярослава. Возглавлявший Русскую Церковь болгарин либо часто приезжал, либо долго жил на Руси. Это дало книжникам повод включить его в число киевских митрополитов.

Из трех погибших в междуусобице сыновей Владимира Святого Иоанн канонизировал только сыновей болгарки. Его болгарское происхождение оправдывает такой выбор. В свою очередь местожительство архиепископа разъясняет сообщение автора Лаврентьевской летописи о том, что некогда Переяславль-Киевский был центром митрополии:

В лето 6597... В се же лето священа бысть церкы святаго Ми­хаила Переяславская Ефремом, митрополитом тоя церкы, юже бе соз­дал велику сущю, бе бо преже в Переяславли митрополья... (8,88)

Далее Ефрем Переяславский назван епископом. В митрополиты его за­числили по ошибке из-за влияния рассказа о Переяславской митрополии. Ефрем считался выходцем из малоазийской Мелитины. В Переяславле он много строил:

...докончав церковь святаго Михаила, заложи церковь на воро­тах городных во имя святаго мученика Феодора, и посем святаго Андрея у церкве от ворот... (8,89)

Самыми знаменитыми из святых по имени «Феодор» были великомучени­ки Федор Тирон (17 февраля) и Федор Стратилат (8 февраля и 8 июня). Но мелитинец мог прославить память своего земляка св. Феодора, мученика мелитинского (7 ноября). Выше по тексту летописи использовалась «эра 5516 года». (3,95) Здесь она соответствует дню памяти мелитинского святого. Строительство велось в 1081 году.

3. Леонт

Под 6500 (992) годом Татищев сообщает:

Того ж году преставися митрополит Михаил, которое князю Вла­димиру и всем людем приключило печаль немалую. И послал Владимир в Царьград к патриарху просить митрополита. Он же прислал Леон­тия. мужа вельми учена и благочестием сияюсча. (14,65)

В Никоновской летописи под этим же годом читаем:

Леонт митрополит Киевский и всея Руси. Того же лета взя Владимер у блаженнаго патриарха Фотеа Констянтиноградцкаго митропо­лита Киеву и всей Руси Леонта, и бысть радость велиа в людех. (7,64)

Здесь же в статьях разных лет есть сходные рассказы о построении Десятинной, передаче в нее корсунских трофеев, установлении церковной десятины. Причем в одной и той же ситуации упоминается то митрополит Леонт, то Анастас Корсунянин. (7,65‒66) Анастас известен по старшим летописям, Леонт нет. Леонт распределил по городам первых епископов. Согласно другим версиям, это дело рук или митрополита Михаила, или св. Владимира. В списках митрополитов Леонт занимает то первое, то вто­рое место. Приславший его патриарх Фотий жил в IX веке.

Бледность образа и противоречивость известий позволяют усомниться в существовании митрополита Леонта. Ему были присвоены черты целого ряда исторических персонажей: Леонта. крестителя черноморских русов IX века, Анастаса Корсунянина, митрополита Михаила. Основания для введе­ния этой легендарной фигуры у поздних книжников были. Отсутствие мит­рополита или архиепископа на Руси, поделенной на целый ряд епископств, вызывало недоумение.

Охридско-переяславского архиепископа Иоанна в Болгарии сменил ар­хиепископ Леонт. Его называли «первым из римлян», а кончину относили на 1054‒1057 годы. (9,44) Разброс дат связан с влиянием «эры 5504 года», и годом кончины следует признать 1057-й. В Мазуринском летопис­це легендарный киевский митрополит Леонт назван «родом цареградец». (6,48) Характеристики близкие.

В Синодике царя Борила (1210) глава болгарской церкви Леонт (XI век) назван первым митрополитом Преславским. Леонту приписывается по­лемическое сочинение против католиков. В некоторых греческих рукописях автор этого сочинения назван «Леонт митрополит Росии Преславос». (17,73) Главой «митрополии Росии Преславской» вправе был называться архиепископ Иоанн, живший в Переяславле-Киевском. По месту своей русс­кой резиденции он мог именоваться Иоанном Преславским.

После кончины св. Владимира произошла междуусобица. ставшая причи­ной католической интервенции. Уже во Владимирову эпоху проникновение западноевропейского влияния вызвало богословскую полемику с католика­ми. Миссия архиепископа Бруно (в монашестве Бонифация) Кверфуртского побывала на Руси не случайно.

В 1006 году Бруно выехал из Венгрии на Русь. В 1007 году он писал германскому императору Генриху II о теплом приеме его миссии Владими­ром Святым и о завершении проповеди среди проживавших близ Руси пече­негов. (2,9‒17) Затем Бруно отправился просвещать пруссов и погиб от их рук в начале 1009 года где-то на границе Пруссии и Руси. (2,3)

Архиепископ без архиепископства объектом своих забот выбрал район Руси, где долгие годы епископы оставались без архипастыря. Истребление миссии Бруно язычниками оборвало эту попытку поставить во главе Рус­ской Церкви католика. Переезд на Русь болгарского архиепископа Иоанна нужно рассматривать как реакцию на католическую экспансию. Вакантное место привлекало взоры, и его занял влиятельный православный иерарх.

Захват Болеславом I Киева должен был обострить трения между рус­ским духовенством и прибывшими с армией интервентов католическими свя­щенниками. Особенно сильным католическое влияние должно было быть при дворе Святополка Ярополчича, женатого на дочери Болеслава I. Полячка после замужества осталась католичкой. При ней находился до своей смер­ти епископ Рейнберн. (11,62) В этих условиях богословские споры между православными и католическими писателями были неизбежными.

Для Болгарии второй половины XI века полемика с католиками была менее актуальной, нежели для Руси первой половины этого столетия.

Духовное управление Болгарией и Русью оказалось в одних руках. Фактически образовалась гигантская епархия, мало зависящая от констан­тинопольского патриарха. После смерти Иоанна византийское духовенство сумело расколоть это церковное объединение. Русско-болгарское церков­ное сближение противоречило византийским интересам, и память о нем по возможности истреблялась.

На Руси преемником Иоанна стал Феопемпт. Но реликты воспоминаний о болгарском руководстве Русской Церковью пополнили биографию болгарс­кого архиепископа Леонта. Возможно, что ему был приписан антикатолический трактат Иоанна Переяславского. Обросший легендарными чертами образ болгарского Леонта в свою очередь стал одним из источников ле­генды о русском Леонте.

4. Михаил

О митрополите Михаиле известия более подробны, нежели о Леонте и Иоанне. Татищев:

А для далыиего наставления послали с ним (св. Владимиром. — В.Г.) цари епископа Михаила со свясченники и служители. Сей бысть первый митрополит руский. Владимир же. взяв царицу Анну, митропо­лита Михаила и Анастасиа корсунянина... сам возвратился ко Киеву. (14,62)

Затем последовало крещение Руси при деятельном участии Михаила. Подобный рассказ есть в «Повести временных лет», но митрополит в нем не упоминается. В Иоакимовской летописи инициатором присылки митропо­лита выступает св. Владимир уже после крещения Руси:

По сем иде Владимир на булгары и. победя их, мир учини и приат кресчение сам и сынове его, и всю землю Рускую крести. Царь же болгорский Симион приела иерей учены и книги довольны. И посла Владимир во Царьград ко царю и патриарху просити митрополита. Они же вельми возрадовашася и прислаша митрополита Михаила, мужа вельми ученаго и богобоязненаго, болгарина сусча. с ним 4 еписко­пы и многи иереи, диакони и демественники (певчие) от славян. Митрополит же, по совету Владимира, посажа епископы по градом: в Ростове, Новеграде, Владимире и Белеграде. (13,112)

В Никоновской летописи вновь встречаем легендарного Фотия, а на­циональность Михаила определена иначе:

По сих же посла Володимер в греки к пресвященному Фотею, патриарху Цареградскому, и взя от него перваго митрополита Михаи­ла Киеву и всей Русской земли.

Михаил митрополит Киевский и всеа Руси. Бысть же сей митро­полит учителен зело, и премудр премного, и житием велик и крепок зело, родом сирин, тих убо бе. и кроток, и смирен, и милостив премного; иногда же страшен и свереп, егда время требоваше. Чествоваше убо его Володимер, и в согласии и любви мнозе с ним пребываше...

В лето 6497. Поиде Володимер со отцем своим Михаилом митро­политом к Киеву, и взят с собою мощи святаго Климента и Фива, ученика его. и святыя кресты, и святыя иконы, и священныя сосуды церковныя, и от презвитеров корсунских многих избрав взят, и Онастаса писавшего на стреле... (7,57)

Здесь же сообщается о походе Михаила вместе с 4 епископами, Добрыней и Анастасом до Ростова. Но эта экспедиция митрополита не находит подтверждения по другим источникам. Под 6500 (992) годом читаем:

Того же лета преставися пресвященный Михаил митрополит Киев­ский и всея Руси, иже поживе крепким житием, и мног труд о Госпо­ди показа в новокрещеных людех, и веру православную соблюде, и всех богоразумию научи. (7,64)

Имеются предания об основании Михаилом киевского Михайловского монастыря. (5,502)

Черты биографии Леонта находим в биографии Михаила. Михаил появ­ляется на Руси в 6496 году, что по «эре 5504 года» дает 992-й, Леонт — в этом же 992 году, но по «эре 5508 года». Перед нами один герой, об­раз которого дал жизнь двум легендарным персонажам.

5. Засекреченный святой

Характеристика Михаила в Никоновской летописи явно принадлежала реальному лицу. Кроме того, с ним связана судьба 4 епископов. По пово­ду кончины митрополита сообщается:

И много о сем скорбе и прослезися Володимер. и едва от епис­коп Фотеа патриарха и от своих князей и бояр утешаем бываше.(7,64) Михаила канонизировали и установили дни памяти. Его мощи храни­лись в Десятинной, затем — в Антониевой пещере, а с 1730 года — в Ус­пенском соборе Киево-Печерской лавры. (1,156 и 12,304)

Мы имеем леген­дарную биографию и вполне материальные мощи. Сведения о митрополите по каким-то причинам были частью истреблены, частью искажены.

У Иакова Мниха (XI век) читаем:

О, блаженый же князь Володимер внук Овжин (Ольгин. — В.Г.) крестився сам, и чяда своя и всю землю рускую крести от конца и до конца... и праздноваше светло праздникы Господскыя, три трапе­зы поставляше: первую митрополиту с епископы и с черноризци и с попы, вторую нищим и убогым, третьюю собе и бояром своим и всем мужем своим... На другое лето по крещении к порогом ходи (Влади­мир Святой. — В.Г.), на третье лето Корсунь город взя... (15,324‒328)

Херсонес был взят в 989 году. Следовательно, начало просветитель­ства Руси анонимным митрополитом здесь приурочено к 987 году. Эта дата крещения Руси значительно ближе традиционному 988 году, нежели реаль­ным 992‒993 годам. Перед нами уцелевший реликт сведений о засекре­ченном митрополите Михаиле. Похоже, что попытка крещения Руси в 987 году не увенчалась успехом и позднее более удачливые миссионеры пред­почитали о ней не вспоминать.

Список использованной литературы

1. Вершинский Д. Месяцеслов православно-кафолической Восточной церкви. СПб., 1856.
2. Гильфердинг А.Ф. Неизданное свидетельство современника о Влади­мире Святом и Болеславе Храбром. М., 1856.
3. Грицков В.В. Владимир Святой. — В кн.: Киммерийский центр, вып. 23. М., 1998.
4. Дашков С.Б. Императоры Византии. М., 1996.
5. Закревский Н. Описание Киева, т. 2. М., 1868.
6. Мазуринский летописец. — В кн.: Полное собрание русских летопи­сей, т. 31. Летописцы последней четверти XVII века. М., 1968.
7. Патриаршая или Никоновская летопись. — В кн.: Полное собрание русских летописей, т. 9. М., 1965.
8. Повесть временных лет. СПб., 1996.
9. Приселков М.Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X‒XII вв. — В кн.: Записки Историко-филологического факультета императорского С.-Петербургского университета, 4. CXVI. СПб., 1913.
10. Радзивиловская летопись. — В кн.: Полное собрание русских ле­тописей, т. 38. Л., 1989.
11. Рапов О.М., Ткаченко Н.Г. Русские известия Титмара Мерзебургского. — В кн.: Вестник Московского университета. Серия 8. История. М., 1980, № 3.
12. Сергий. Полный месяцеслов Востока, т. 2. М., 1997.
13. Татищев В.Н. История Российская, т. 1. М.-Л., 1962.
14. Татищев В.Н. История Российская, т. 2. М.-Л., 1963.
15. Три памятника русской духовной литературы. — В кн.: Христианс­кое чтение, издаваемое при Санкт-Петербургской Духовной Академии на 1849 год, ч. II. СПб., 1850.
16. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1997.
17. Шахматов А.А. Один из источников летописного сказания о креще­нии Владимира. Харьков. 1905.