День памяти св. Михаила во времени мигрировал. Возле 15 июня, ко­торое мы застаем в XVIII веке, имя «Феофил» не упоминается. Это имя есть рядом с 20 июня и 20 июля. В июле оно. хоть и посредством имени «Трофим», совпадает с самим днем памяти. Более тесная связь с 20 июля говорит о том, что это празднование древнейшее.

В 988 году русы покинули Константинополь в начале июля. (3,29) Феофила-Михаила казнили после того, как св. Владимир добрался до Киева. Этим указаниям соответствует 20 июля. В 988 году 20 июля было пятни­цей. то есть судным днем. Митрополита судили. Казнь пришлась на Ильин день. На Руси пророк Илья вобрал в себя черты громовержца Перуна. Ви­димо, на способ казни повлияла огненная природа ильинского культа. Скорее всего, во время суда были устроены огненные ордалии. Испытания огнем митрополит не выдержал.

В месяцеслове при хранившемся на Руси греческом евангелии XI века память св. Афиногена перенесена на 18 июля, то есть приближена к 20 ию­ля. (9,218) Этот святой пострадал в Севастии Армянской, где одно время митрополитом был Феофил-Михаил. Севастийцем был и св. Антиох (15 и 16 июля). Хотя его родиной, видимо, была Севастия Каппадокийская. (10,273) В июле наблюдаем концентрацию севастийцев.

Наличие армян в Севастии Армянской дает разгадку позднейшего пе­ренесения памяти Михаила на 30 сентября. Самым почитаемым святым этого дня был св. Григорий, просветитель Армении. Его судьба связана с «огне­носным» севастийцем св. Афиногеном. Св. Григорий близ Евфрата построил в честь св. Афиногена храм, оставил в нем часть его мощей и установил празднество. (10,273) Кроме того, 30 сентября отмечается память св. Мардония, умученного «угольями на пупе». (9,304) Похоже, что еще в 1730 году в церковных кругах сохранялась память о мученической кончине Феофила-Михаила и его связи с Арменией.

Святочный огненосный цикл присутствует как в русских, так и в греческих рукописях. При этом греческие в основном датируются XI ве­ком. В одной из них, помеченной 6542 (1034) годом, имя «Афиноген» пе­ренесено с 16 июля на 18 июля. (9,XIII) Мы не знаем, по какой эре при­ведена дата. Рукопись могла восходить как к эпохе архиепископа Иоанна Преславского, так и ко времени митрополита Феопемпта. В любом случае июльский вариант поминания митрополита возник не позднее первой поло­вины XI века.

2. Смышленые в премудрости

В Минее Волоколамского монастыря под 15 июля св. Владимир не упо­минается. но есть такая запись:

Повелевшу твоему преподобству честными книгами твоими нашему окаанству взыскан словущего мученика. (8,539)

Это отрывок из славословия мученику священнического сана (препо­добному). К св. Владимиру такие слова относиться не могли. Другие свя­тые этого дня — св. Иулита и св. Кирик. Св. Иулита была мирянкой, а св. Кирик — ее трехлетним сыном. (2,109) Слова «нашему окаянству» можно понять как указание о гибели на Руси. Под следующим днем в этой минее помещена память св. Антиоха (II век), замученного в эпоху императора Адриана. Мученик был врачом из Севастии. (2,110) Мучителю же дана та­кая подробная и выразительная характеристика, какая редко встречается и при более известных гонителях христиан:

Андриану воеводе сущу губителю и лютый и без милости к диа­волю делу веляху христианыа емлюще. (8,539)

Фраза воспринимается как пояснение к страстям преподобного. Под 17 июля в минее значится знакомый нам «епископ св. Анфиноген». Статьи 11, 13 и 14 июля опущены. 12 июля посвящено святым Проклу, Иларию и Голиндухе. Они закончили свою жизнь не от огня.

В святцах И июля — память св. Ольги. 12 июля знаменито гибелью в 983 году святых киевлян Федора Варяга и его сына Ивана. По возвращении из похода на ятвягов св. Владимир повелел принести в жертву Перуну изб­ранного по жребию юного варяга. Отец юноши воспротивился этому реше­нию. и христианское семейство было уничтожено. (2,108) Но русских свя­тых июльские статьи минеи не содержат.

Исключение статей 13 и 14 июля позволило сблизить в тексте статью 12 июля со статьей 15 июля. Имена «Прокл» и «Иларий» стали своего рода заменителями имен «Федор» и «Иван». Исключение изъяло крупный праздник архангела Гавриила (13 июля).

В минее огненная тема посредством уже знакомых нам имен проходит по дням июля: 9, 10, 17, 18. Статья за 20 июля отсутствует. Ее не спас даже праздник пророка Ильи.

Память пострадавшего на Руси анонимного преподобного приурочена ко дню св. Владимира и обрамлена праздниками святых — либо погибших из-за великого князя, либо пострадавших от огня, либо уроженцев Севас­тии или армянских областей. Значит, преподобный погиб в эпоху св. Вла­димира от огня и был севастийцем. Причем все его «житие» зашифровали. Перед нами следы культа мученика Феофила-Михаила. Иносказанию о первом русском митрополите предпослана знаменательная фраза:

Закон есть похвалим иже в премудрости велми смыслят. (8,539)

Книжник обращается к читателю, искушенному в тайнописи. История с подлогом невесты и сожжением митрополита была зашифрована. Первона­чально поминальный цикл, видимо, охватывал период с 11 июля (св. Ольга) по 23 июля (св. Феофил). Соседство в святцах Феофила-Михаила и св. Вла­димира для киевских владык было неудобным. В хранившихся на Руси гре­ческих рукописях XI века память св. Феофила перенесена на 21 июня. Уже в XI веке поминальный цикл перешел на июнь, а память Феофила-Михаила — на 20 июня. К XVIII веку цикл сократился до одного дня. и память смес­тилась на 15 июня.

Русские монахи долго замаливали грехи Крестителя Руси, хотя суть давней трагедии была уже от них сокрыта. Мученическая кончина Феофи­ла-Михаила хорошо объясняет задержку как с канонизацией св. Владимира, так и с отправкой на Русь нового митрополита. Византия мстила за казнь своего иерарха, да и митрополитов, желающих пострадать от северных варваров, видимо, было немного.

3. Житие

Житие св. Михаила Киевского вряд ли когда-либо составлялось. Собы­тия 987‒988 годов были запретной темой. Но, несмотря на старания лю­дей и все истребляющее время, кое-какие сведения уцелели.

В Иоакимовской летописи святой назван «мужем вельми ученым и бо­гобоязненным». (12,112) В Минее Волоколамского монастыря упоминаются «честные книги» преподобного. Поэтому рассмотрим сведения за 16 авгус­та. На этот день приходится перенесение Нерукотворного образа Господа из Эдессы в Константинополь. (2,127) Оно подробно описано в сочинении Константина Багрянородного «Об одесском образе». (7,320)

В Минее Московской Академии есть подборка источников, относящихся к нерукотворным образам. Упоминается среди них и сочинение Константина Багрянородного. (8,545) Эрудированный автор подборки привел начало «Слова о написании второго образа Господа нашего И. Христа в Панеаде граде»:

Ирод, второй брат Филиппов, и изыде от града Севаста. (8,545)

Речь идет о сыновьях иудейского царя Ирода Великого, современни­ках Исуса Христа. Город Севаст здесь не малоазийский, а палестинский. Он основан Иродом Великим в Самарии, в одном дне пути от Иерусалима. (5,124) Тем не менее интерес к одноименному малоазийской Севастии го­роду выдает в авторе подборки севастийца. Панеада, в которой позднее был написан «второй образ», также известна в эпоху Ирода Великого. Она лежала между Трахоном и Галилеей. (5,130)

В Минее митрополита Макария сведениям о нерукотворном образе предпослано уточнение: «Рече некто от первых церковник». Сведения о севастийском образе собраны анонимным первосвятителем.

Севастийцем был только один первосвятитель Руси — св. Михаил. Экс­курс по истории нерукотворных образов частично основан на его «честных книгах». Эдесса лежала близ восточных рубежей Византии, и интерес се­вастийца к одесским событиям естественен.

В месяцеслове одного из славянских прологов статья за 23 июля представлена в виде:

Свв.мучч.Трофима и Феофила и иже с ним инех. В Болгарех скончавшихся братий наших. Свв.мучч.Апполинария и Виталия, еп. Равны. Апполония. еп. римского. Св. муч.Евгения. Свв.муч.7, иже в Халкидоне. Пр.Анны в Ядре Левката лежащаго. (633‒1,582)

Св. Трофим и его соратники погибли то ли в малоазийской Ликии, то ли на Крите. Сам он считался священномучеником, то есть священником. Святые Аполлинарий и Виталий — епископы итальянской Равенны. (10,282) Упоминание Болгарии привнесено славянским книжником. Для сво­ей добавки он воспользовался сведениями о «замученных болгарами при царе Никифоре», которые обычно также чествуются 23 июля. (9,221)

Никифор правил в 802‒811 годах и погиб почти со всей своей ар­мией в болгарском походе. Святцы датируют страдания мучеников девятым годом правления императора, что ведет к дате похода. Но несчастливое для Никифора сражение произошло 26 июля, а кончину его попавших в плен соратников нужно датировать еще более поздними числами. (7,9) В царс­твие Никифора произошла менее известная катастрофа. В 809 году войска хана Крума захватили византийскую Сардику. (4,144) Позднее память свя­тых стали связывать с более знаменитым поражением 811 года, а хроноло­гический сбой в днях не был замечен.

Святых замучили в Сардике. В ней же в 986 году засели русы, посы­лавшие посольство с требованием руки царевны. Именно этот город в пер­вую очередь должен был попасть в легенду о болгарских приключениях митрополита и псевдо царевны. Иносказание славянских книжников говорит о том, что бытовала легенда о гибели Феофила-Михаила в болгарской Сар­дике, близкая легенде Степаноса Таронского.

Легенда, зафиксированная Степаносом, сформировалась не позднее 1004 года. Ее должны были знать участники миссии болгарского архиепис­копа Иоанна. Появление легенды на Руси можно датировать 1008 годом.

Св. Михаил привез на Русь Псевдо-Анну. За византийскую царевну бы­ла выдана болгарка Мария. Византийские месяцесловы под днем, недалеко отстоящим от дня кончины митрополита, содержали важные «кирпичики» ле­генды — сожжение, имена «Феофил», «Болгария» и. видимо. «Сардика». От­сутствует только имя «Анна». Но на славянской почве находим и его — св. Анна из «Ядры Левката». В другом славянском сочинении она названа «пр.Анна в Левкадие». В первоисточниках же, таких, как византийский месяцеслов Василия II, вместо имени «Анна» стоит «Сосанна». В славянс­ких книгах мученица носит еще одно имя — «Марфа». (9,221‒222) Внедре­ние новых имен связано с Анной-Марией, спутницей св. Михаила.

Под 23 июля упоминается созвучная Марфе преподобномученица Маркелла, под 12 июля в Минее Волоколамского монастыря — мученица «Голендуфа» (Голиндуха. — В.Г.), нареченная Марией. (8,539) В волоколамской минее обращение к смышленым «в премудрости» как раз и содержалось в прославлении Голиндухи-Марии.

Зашифрованное житие св. Михаила включало образ Марии Борисовны. В сказаниях о Голиндухе сообщается, что после смерти мужа она удалилась из Вавилонии в Нисивию, где приобщилась к христианской вере. Принятие нового имени «Мария» связано или с крещением, или с уходом в монас­тырь. Наличие в статье 23 июля преподобномученицы, то есть монахини, позволяет выбрать мотив принятия монашества. Перед нами иносказание о разводе императрицы Марии и ее уходе в монастырь. У Голиндухи-Марии было двое сыновей. Сыновьями Марии-Анны были святые Борис и Глеб.

Сближение Марии-Анны со святыми мученицами говорит о том, что, согласно легендам, казнили как митрополита, так и псевдо царевну. На самом деле Мария Борисовна осталась жива.

В прологах есть сведения о миссии св. Михаила. Она состояла из митрополита, 3 или 4 епископов, нескольких сопровождавших их лиц, Ан­ны-Марии. Во главе посольства стоял не митрополит, а какой-то иной вы­сокопоставленный дипломат, скрывающийся под именем «Трофим». Например, посольство в Болгарию 969 года возглавлял не Феофил Евхаитский, а пат­рикий Никифор Эротик. Эти сведения близки сообщению Иоакимовской лето­писи:

И посла Владимир в Царьград ко царю и патриарху просити мит­рополита. Они же вельми возрадовашася и прислаша митрополита Ми­хаила. мужа вельми ученаго и богобоязненаго, болгарина сусча, с ним 4 епископы и многи иереи, диакони и демественники (певчие. — Татищев) от славян. (12,112)

В Минее Илиина под 12 июля в прославлении св. Михаила Малеина есть знаменательная фраза:

...Ныне наставшая повесть о едином блаженнейшем отце Михаиле поведает. (8,539)

Здесь также «двойное» использование текста для иносказания о Феофиле-Михаиле. Малеин был дядей императора Никифора Фоки и наставником св. Афанасия Афонского. Феофил-Михаил был тесно связан с Никифором, а житие св. Афанасия включало куски из его «Истории». Ассоциативная связь с русским митрополитом и упоминание под одним днем с киевскими мучениками-варягами облегчали использование образа св. Михаила Малеина для тайнописных нужд.

4. Леонт

В святцах тождество Феофила Евхаитского и Феофила-Михаила должно проявиться прежде всего близ 7 и 8 февраля — дней памяти св. Федора Стратилата, патрона Евхаиты. В Минее XVII века начиная со статьи 6 февраля идет ряд примечательных высказываний:

...мучение святую мученицу Марфы и Мариа... В днех тех егда св. Христови мучени бывааху имени ради Христова, беаше некто Марфа дева и Мариа. (6 февраля)

Жаждею и любовью подвизаем, аз грещный Скориин потщахся писати чюдную и славную жизнь. (7 февраля)

Бысть во времена царствиа Диоклитиана нечестиваго и безмилостиваго пакостника гонению великому бывшю. (8 февраля)

Власиа епископа, мученаго в Севастии граде. Во время оно идолстей службе одржащи и мнози человеци сзданию твари покланяахуся. (И февраля)

...о Мелитине епископе слово надгробное. Нач. Взрасти нам число апостольское новый апостол. (12 февраля)

Первыих отец делы и словесы просветившихся и различными со­чинении. (14 февраля)

В время убо зовет о всем великое и словущее поведати испове­дание св. мученика... (16 апреля)

Хощу вам сказати чудную и нетленную жизнь чюдотворца. (17 февраля)

Иже внешняа доблести на деках написати хотящей. (18 февраля) Святый блаженный Александр от Асианьскыя страны сый. (19 февраля)

Бысть некто во время оно... видом достозрачен. (21 февраля)

(8,519‒520)

Перед нами краткое житие, или «слово надгробное». Претерпевший от царя-идолопоклонника святой назван новым апостолом и чудотворцем из азиатских стран, а точнее — из Севастии. Он был первосвятителем и ав­тором «различных сочинений». Вся подборка подводит к монаху св. Алек­сандру, которого можно принять за героя повествования. Но в Филимоновской рукописи XVIII века монахов двое — «Александр и Михаил». (9,49) Перед нами снова Феофил-Михаил. И не только он. Под 6 февраля значится св. Мария, обозначающая Марию Борисовну. Здесь также присутс­твует мотив мученической кончины спутницы митрополита.

Статья 20 февраля в минее отсутствует. Самым популярным святым этого дня был св. Лев Катанский. Умолчание говорит о том. что похвала связана и с легендарным киевским митрополитом Леонтом.

Основное содержание февральского иносказания записано под 6‒21 февраля. Поминальный июльский цикл заканчивался 23 числа. Под 21‒23 февраля помещены преподобные Помплий. Петр и Поликарп. У Вершинского интересующий нас период отображен так:

6 февраля. Св. Вукола. епископа смирнскаго. Ученик Иоанна Богослова, предшественник св. Поликарпа...

Свв. мучениц девиц Марфы и Марии...

Св. ученицы Дорофеи девицы и с нею... св. муч. Феофила. Пострадали в Кесарии каппадокийской...

8 февраля. Св. великомученика Феодора Стратилата. Из Евхаит...

11 февраля. Св. священномученика Власия, епископа севастийскаго...

12 февраля. Св. отца нашего Мелетия, архиепископа антиохийскаго. Епископствовал сперва в Севастии арм., потом в Берии сирской...

Преп. Марии, преименовавшейся Марином...

17 февраля. Св. великомученика Феодора Тирона... погребен в Евхаитах...

20 февраля. Св. отца нашего Льва чудотворца, епископа катанскаго...

23 февраля. Св. священномученика Поликарпа, епископа смирн­скаго. Преемников. Вукола... (2,21‒31)

Начало поминального цикла помечено именами «Мария» и «Феофил». С Марией связан мотив самозванства. Св. Мелетий, которому посвящалось уже рассмотренное «слово надгробное», оказался севастийским епископом. Фе­офил-Михаил считался сирийцем. Св. Мелетий жил в Сирии.

Зимний цикл содержит две похвалы: главную, посвященную Леонту, и второстепенную — Михаилу. Он начинается и заканчивается сообщениями о том, что св. Поликарп был преемником св. Вукола. Имя «Поликарп» следует соотнести с Леонтом. «Вукол» — с Михаилом. В летнем поминальном цикле присутствует севастийский мотив. В зимнем не менее значима евхаитская тема. Севастийские эпизоды биографии Феофила-Михаила были присвоены большей частью легендарному Михаилу, евхаитские — Леонту.

5. Даты

В июне, июле и феврале особую роль играют 20-е числа месяца. Зна­чимы 20-е числа и иных месяцев. Под 20 августа записаны 37 воинов, пострадавших во Фракии. Почти все они погибли от огня. (2,128) 20 сен­тября посвящено памяти св. Евстафия Плакиды. его «подружия» св. Феопистии и их детей. Семейство заживо зажарили в медном воле. (2,149) Меся­цеслов Вершинского:

5 января. Преп. Аполлинарии девицы, в мужском образе подвизавшияся под именем Дорофея...

8 января. Свв. мучч. Феофила диакона и Елладия мирянина...

9 января. Св. муч. Полиевкта. Воин, первый мученик в Мелитине армейской...

Св. Петра, епископа Севастии армейской...

10 января. Св. Григория, епископа ниссийскаго, и супруги его блаженныя Фоезвы диакониссы. Брат Василия Великого и св. Петра Севастийскаго...

Преп. Дометиана, епископа мелетинскаго...

13 января. Св. муч. Петра анийскаго. Сожжен в Иераполе...

20 января. Преп. Евфимия Великаго. Родился в царствование Грациана (377 г.) в Мелитине армейской. Будучи 29 лет, пришед в Иерусалим... основал монастырь... Умер на 97 году, в 473 г. По Прологу, бяше видом благоличен, нравом препрост, убелизнен обра­зом, возрастом доволен, сед власы, брада даже до колену...

22 января. Св. муч. Мануила, Георгия, Петра, Леонтия, Сиония, Гавриила, Иоанна, Леонта и Парода... взятые в плен болгарс­ким князем Крумом...

23 января. Св. священномуч. Климента епископа анкирскаго, и св. муч. Агафангела. и прочих с ними. Св. Климент родился в царс­твование Валериана, в 258 году. Будучи не более 20 лет, сделан епископом анкирским (в Галатии); после 28-летних страданий в раз­ных местах обезглавлен в Анкире...

24 января. Преп. Евсевии, переименовавшияся Ксении. (2,5‒15)

Здесь интересующие нас сведения обрамлены мотивом женского пере­именования. Находим севастийцев, гибель от огня, имена «Феофил», «Ле­онт». Причем св. Леонт пострадал в Болгарии. Январь привлек книжников прежде всего севастийской темой. Описание св. Евфимия близко описанию митрополита Михаила из Никоновской летописи:

Михаил митрополит Киевский и всеа Руси. Бысть же сей митро­полит учителен зело, и премудр премного, и житием велик и крепок зело, родом сирин, тих убо бе, и кроток, и смирен... (6,57)

Редкое для святцев внимание к облику святого можно объяснить нуж­дами потаенного жизнеописания св. Михаила Киевского. Родиной св. Евфимия названа Мелитина. Мелитинская тема на выделенном участке возникает еще дважды. Видимо, город как-то связан с биографией Феофила-Михаила.

Св. Климент был епископом 28 лет. В Следовательной Псалтыри сооб­щается, что он жил «изменяя грады». (2,14) В статье 23 июля вслед за сообщением о святых Трофиме и Феофиле говорится о св. Аполлинарии. Св. Аполлинарий также был епископом 28 лет. Совпадение хронологических указаний в текстах, входящих в поминальные циклы, не случайно. Книж­ник, производивший отбор сведений, считал, что св. Михаил был архиереем в течение 28 лет, то есть с 960 года.

6. Болгарин

В Иоакимовской летописи Феофил-Михаил назван болгарином. Действи­тельно, Болгария занимала в судьбе митрополита важное место. Он неод­нократно бывал в ней с дипломатическими поручениями, основной состав его русской миссии состоял из болгар.

В Византийской империи звания митрополита и патриаршего синкела считались высокими. Сомнительно, чтобы простой болгарин сумел доста­точно быстро их достичь.

Содержащийся в январских статьях святцев намек на 97-летний воз­раст св. Михаила сомнителен. Но в глазах потомков легендарный митропо­лит мог превратиться в глубокого старца. Св. Михаил был «крепок зело» и обликом схож с седовласым св. Евфимием. Глубоким старцем митрополит яв­но не был. Возраст «седины» — 50‒59 лет. (1,20) Следовательно, ро­дился он в 929‒938 годах. Судя по материалам святцев, в 960 году св. Михаил стал епископом в возрасте «не более 20 лет» или в 29 лет. Если ориентироваться на эти указания, то годом рождения будет 940-й или 931-й. Возрасту седины соответствует вторая дата.

В 962 году болгарин стал походным епископом критского экспедици­онного корпуса, а в 963 году выполнял ответственные дипломатические поручения Никифора Фоки. Этой деятельности лучше соответствует 30-лет­ний возраст, нежели 20-летний. Поэтому следует выбрать 931 год.

Имя «Михаил» входило в именник болгарских царей. Это дает повод поинтересоваться судьбой потомков крестителя Болгарии Бориса-Михаила. Его правнук Борис Петрович родился в 939 году и не мог обзавестись в 931 году сыном. Кандидата в отцы св. Михаила нужно искать среди более ранних поколений.

Петр Симеонович для чествования деда выбрал имя «Борис». При мно­гочисленном мужском потомстве славянская знать использовала разные имена одного и того же предка. В семье Петра такой проблемы не было, и на роль отца русского митрополита он не годится.

Продолжатель Феофана:

В тот же час скончался Симеон в Болгарии, который погиб, терзаемый безумием и сердечной болезнью. Напрасно, преступив за­кон. он назначил архонтом Петра, сына от второй своей жены, сест­ры Георгия Сурсувула, которого оставил Симеон опекуном своих де­тей. Михаила же, сына от первой жены, постриг в монахи. Что же касается братьев Петра, Иоанна и Вениамина, то они еще носили болгарское платье. (7,171)

Петр пошел войной на Византию, а затем женился на дочери импера­тора Христофора Марии. Свадьбу справили 8 октября, которое приходилось на воскресенье в 926 году. Судя по контексту, ношение болгарского платья означало недееспособный возраст Иоанна и Вениамина. Незадолго до событий осени 926 года Михаил Симеонович находился в монастыре и детей не имел, а его сводные братья Иоанн и Вениамин были юнцами.

14 декабря «шестого индикта» константинопольским патриархом стал Трифон. 14 декабря было воскресным в 928 году. Далее Продолжатель Фео­фана описывает суровую зиму, а от нее переходит к болгарским событиям: Против болгарина Петра стал строить козни его брат Иоанн и другие вельможи Симеона. Они были изобличены, Иоанн бит и заклю­чен в тюрьму, остальные же подвергнуты серьезным наказаниям. Петр сообщил об этом царю Роману, и царь послал монаха Иоанна, облада­теля сана ректора, под предлогом обмена пленными, а на самом де­ле, чтобы забрать Иоанна и привести его в Константинополь. Так все и произошло. Он забрал Иоанна на корабль и из Месемврии при­был в город. Когда же вскоре тот. скинув монашеское платье, захо­тел жениться, царь дал ему дом. много всякого имущества и жену, свою землячку, родом из Армениака. Он также устроил ему пышную свадьбу в доме кесаря, дружками на которой были царь Христофор и ректор монах Иоанн.

И монах Михаил, тоже брат Петра, имея в мыслях захватить власть над Болгарией, поднял бунт в одной из болгарских крепос­тей. И стеклись к нему отложившиеся от Петра скифы. А после за­вершения его жизни вторглись они в ромейские земли, так что прош­ли от Макетиды через Стримон в Элладу и к Никополю и все кругом разорили. (7,173‒174)

Михаил Симеонович погиб и, судя по всему, потомства не оставил. Поэтому интерес представляет судьба его брата. Заговор Иоанна следует отнести на 929 год. Он достиг дееспособного возраста, что позволило недовольным политикой Петра вельможам рассматривать его в качестве кандидата в цари.

В 929 году Иоанн был уже взрослым, но жениться еще не успел. Около 930 года он получил супругу из Армениака, а первенцем мог обза­вестись уже в следующем году. Евхаиты лежали в Армениаке. Знатный бол­гарин св. Михаил родился в 931 году и жил в той же провинции, откуда происходила жена Иоанна. Мы имеем совпадение хронологических и геогра­фических указаний. Так как другие знатные болгары, жившие в Византии около 931 года, неизвестны, мы можем отождествить Иоанна Симеоновича с отцом св. Михаила.

По славянскому обычаю Иоанн должен был назвать первенца в честь своего отца. Но вряд ли его родственники-императоры одобрили бы такой выбор. С войнами Симеона в Византии было связано много горьких воспо­минаний. В таких условиях выбор дедова имени «Михаил» вполне возможен. Кроме всего прочего, так звали сына императора Христофора.

Именник семьи Романа I позволяет понять причину появления одного из имен св. Михаила. Лакапин тепло встретил своего болгарского родс­твенника, но не захотел осложнять жизнь внучке. Дети Иоанна могли сос­тавить конкуренцию потомкам Петра и Марии. Поэтому св. Михаил был ос­коплен. Позднее его постригли в монахи. Во время пострижения патриар­хом был Феофилакт, сын Романа I.

Стефан, младший сын Василия I, стал патриархом в 16 лет. (7,310) Феофилакт удостоился этого сана по воле своего отца также в 16 лет. (11,144) Роман брал пример с предшественников. Феофилакт стал во главе церкви 2 февраля. До этого патриарший престол довольно долго пустовал, так как дожидались 16-летия Феофилакта. Судя по всему, день его рожде­ния отмечался незадолго до 2 февраля.

Имя «Феофилакт» в святцах встречается только раз в году. 8 марта, и от предполагаемого дня рождения отстоит далеко. Но в январских пе­речнях есть созвучное имя «Феофил» (8 и 30 января). Феофилактом звали отца Романа, и будущий патриарх получил имя в честь деда. (11,111) Ви­димо, мальчик родился в январе и его назвали «Феофил», но в быту име­новали по деду.

В сане епископа св. Михаил звался Филофеем, митрополита — Феофилом. Никифор Каллист называл его Феофилактом. Значения имен «Феофи­лакт», «Феофил», «Филофей» близки. Два первых входили в именник патри­арха Феофилакта, в эпоху которого св. Михаил постригся в монахи. Похо­же, что «Феофилакт» — монашеское имя св. Михаила, принятое в честь родственника-патриарха.

Евнухи при императорском дворе могли занимать высокие должности. Но задолго до того, как св. Михаил вырос. Романа I и его сыновей сверг­ли. Болгарину осталась только духовная карьера, и он стал сотрудником Феофилакта. Несмотря на родственные отношения с главой церкви, еписко­пом св. Михаил стал только при Романе II. Надо полагать, что Константин Багрянородный недолюбливал родственников Лакапина.

Основные вехи биографии св. Михаила выглядят так. Он родился в 931 году, в 960-м стал епископом, к 969-му удостоился звания митрополита, в 987-м уехал на Русь, погиб в 988-м в возрасте 57 лет. Св. Михаил был племянником болгарского царя Петра Симеоновича и двоюродным братом болгарских царей Бориса II и Романа. Поэтому его и отправляли в Болга­рию с дипломатическими поручениями. Мария-Анна также приходилась ему родственницей. Весной 987 года св. Михаил привез в Киев свою двоюродную племянницу — будущую мать святых Бориса и Глеба.

Список использованной литературы

1. Беседа трех святителей. — В кн.: Сказания о чудесах. Библиотека русской фантастики, т. 1. М., 1990.
2. Вершинский Д. Месяцеслов православно-кафолической Восточной церкви. СПб., 1856.
3. Грицков В.В. Владимир Святой. — В кн.: Киммерийский центр, вып. 23. М., 1998.
4. Дашков С.Б. Императоры Византии. М., 1996.
5. Иосиф Флавий. Иудейские древности, т. 2. М., 1994.
6. Патриаршая или Никоновская летопись. — В кн.: Полное собрание русских летописей, т. 9. М., 1965.
7. Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей. СПб.,1992.
8. Сергий. Полный месяцеслов Востока, т.1. М., 1997.
9. Сергий. Полный месяцеслов Востока, т. 2. М., 1997.
10. Сергий. Полный месяцеслов Востока, т. 3. М., 1997.
11. Симеона Метафраста и Логофета списание мира от бытия и летовник собран от разных летописцев. Славянский перевод хроники Симеона Логофета с дополнениями. СПб., 1905.
12. Татищев В.Н. История Российская, т. 1. М.-Л., 1962.

21.01.1998 Быково