Иларион заложил основы прославления первых русских святых, с Иаковом Черноризцем связывают авторство «Жития Владимира» и «Сказания о святых страстотерпцах Борисе и Глебе». Иларион занимался церковным законодательством. Составленный им Церковный устав имел оригинальные черты и отличался от аналогичных греческих уставов. (23, 70) Иаков также интересовался церковным законодательством. Он перевёл с греческого составленное по его просьбе митрополитом Иоанном «Церковное правило». Иоанн возглавлял Русскую церковь в 1080–1089 годах. (16, 696) Это означает, что Иаков скончался не ранее 1080 года.
При описании благотворительности Владимира оба автора говорят практически одним и тем же языком. Иларион:
«Многыя твоя нощныя милостыня и дневныя щедроты, яже к убогым творяще, к сирыим, к болящим, к должныим, к вдовам и к всем, требующим милости… Просящим подавая, нагыя одевая, жадныя и алчныя насыщая». (23, 95)
Иаков Черноризец:
«Везде милостыню творяще, нагыя одевая, алчныя кормя и жадныя напаяя, странныя покоя милостию, церковники чтя и любя и милуя, подавая им требование, нищия, и сироты, и вдовица, и слепыя, и хромыя, и трудоватыя и вся милуя, и одевая, и накормя, и напаяя». (10, 28)
Созданная Иларионом аргументация в пользу прославления Владимира и Ольги у Иакова получила развитие. Если ранее Владимир сравнивался с равноапостольным Константином Великим, то теперь он прямо называется «апостолом в князех». Расширено славословие Ольге, её нетленное тело чудесным образом становится видимым внутри каменного гроба истинно верующим. Если у Илариона лаконично сообщается о покорении Владимиром соседних народов, то Иаков перечисляет войны с радимичами, вятичами, ятвягами, болгарами, хазарами, описывает поход Владимира на Херсонес, его свадьбу с царевной Анной и принятие им крещения. Примечательны хронологические выкладки Иакова:
«По святом же крещеньи поживе блаженый князь Владимер 28 лет. На другое лето по крещении к порогам ходи, на третье Корсунь город взя, на четвертое лето церковь камену святыя Богородица заложи, в девятое лето десятину блаженный и христолюбивый князь Володимер вда церкви святей Богородици и от имения своего… И седе в Кыеве Володимер в осмое лето по смерти отца своего Святослава, месяца июня в 11-й день, в лето 6486. Крестижеся князь Володимер в десятое лето по убиении брата своего Ярополка… Успе с миром месяца июля в 15 день, в лето 6523». (10, 29)
Крещение Владимира Иаков связывал с просветительской деятельностью митрополита Михаила, крестившего великокняжеское семейство в 987 году. Дата этого крещения имела «эру - 5508 года», тогда как кончина Владимира была приведена по «эре - 5506 года». Во второе лето по крещении в 988 году Владимир ходил в заморский поход на выручку византийским императорам, в третье лето, в 989 году, — захватил Херсонес.
Исходя из принятого счёта девятое лето, когда была введена десятина, выпадало на 995 год, тогда как десятина была введена в 993 году и реформирована в 997 году. В летописях закрепился 997 год, хотя дата при последующем редактировании была сбита на год и рассказ попал в статью предшествующего года. Введение десятины у Иакова датировалось по «эре - 5506 года» 997 годом.
Вокняжение Владимира в 980 году у Иакова также датировано по «эре - 5506 года». При этом июль ошибочно заменён на июнь. Восьмое лето по гибели Святослава от 972 года ведёт нас к 979 году, а не к 980-му. Гибель Святослава Иаков относил не к 972 году, а к 973-му. Видимо, дата смерти спутана с датой вокняжения Ярополка, помещённого в летописях под 973 годом. Упоминание о десятом лете по гибели Ярополка говорит о том, что вычисления делались от даты крещения по «эре - 5508 года» и даты гибели Ярополка по «эре - 5506 года».
Названные Иаковом даты от сотворения мира имеют «эру - 5506 года», из чего следует, что сам он придерживался этой эры. Примечательна характеристика Иакова из летописного рассказа о св. Феодосии. Чувствуя приближающуюся кончину, печерский игумен озаботился выбором преемника:
«Феодосии же рече им (монахам. — В. Т.): «Да аще от мене хощете игумена прияти, то аз сотворю вам не по своему изволению, но по Божьему изволению». И нарече им Иякова презвитера. Братье же нелюбо, глаголюще яко: «Не зде пострижен». Бе бо Ияков пришел со Лтеца со братом своим Паулом. И нача братья просити Стефана деместника, суща тогда ученика Феодосьева, глаголюще: «Взросл есть под рукою твоею и у тебе служил есть, сего ны даи». Рече им Феодосеи: «Се аз по Божью повелению нарекл был Иякова, се же вы своею волею сотворити хочете». И послушав их, даст им Стефана, да будет им игумен». (29, 78)
Иаков назван пресвитером, постригшимся в монахи на реке Альте, то есть в переяславском монастыре. У него был брат Павел. Феодосий хотел поставить Иакова вместо себя игуменом Печерского монастыря, но монахи на это не согласились и настояли на поставлении Стефана. Иаков представлен здесь выдающимся человеком, которому игуменство предназначалось самим провидением.
Иаков Черноризец пережил Феодосия и относился к нему с большим почтением. Им была написана служба Феодосию, которая в святцах читается под 3 мая. (34, 129)
Сходство творений монаха и пресвитера Илариона и монаха и пресвитера Иакова Черноризца столь велико, что мы можем отождествить обоих авторов. После ухода с поста митрополита Иларион был известен как Иаков Черноризец. Отсюда убеждённость Феодосия в своём выборе. Выдающийся писатель, имевший опыт высшей церковной деятельности, действительно был достойной кандидатурой на роль игумена.
В «Памяти и похвале князю русскому Владимиру» патриарх Иаков назван только один раз. У Илариона патриарх Иаков упоминается пять раз, и один раз в славословии Владимиру приводятся высказывания апостола Иакова. В этом можно усмотреть как интерес к святым с именем Иаков, так и знание одного из именований Владимира Святого в честь апостола Иакова, брата Господня. Пристрастие к имени Иаков свидетельствует о том, что Иларионом нашего писателя звали только в бытность его митрополитом. До и после он жил под именем Иаков.
Позднее творчество Илариона отличается от того, каким оно было до его избрания в митрополиты. Так, правители Руси уже не называются каганами, рассуждения на библейские темы становятся короче, а количество сведений из русской истории увеличивается. В «Похвале» автор выдаёт своё знание деятельности митрополита Михаила, так как сочинение содержит краткое зашифрованное славословие этому первому киевскому митрополиту, названному Феофилом. В «Слове о законе и благодати» таких намёков нет, хотя в окружении Феопемпта, судя по софийским мозаикам, эта тема была известна.
Мотивы новых людей, сближение Владимира Святого с пророком Давидом и Константином Великим, пристрастие к творчеству апостола Павла характерны и для летописных славословий Крестителю Руси. Это выдаёт в Иларионе одного из авторов летописной традиции. Его житийные сочинения предшествуют житийным сочинениям летописца Нестора, из чего следует, что Нестор развивал творчество Илариона.
В 1074 году Феодосий хотел сделать Илариона игуменом Печерского монастыря. Весь тон летописного рассказа проникнут осуждением противников этого избрания. Зная пророческие способности Феодосия, мы можем не сомневаться в том, что ослушники были посрамлены и Божия воля со временем исполнилась.
В 1078 году игумен Стефан был изгнан из монастыря. Но его сменил не Иларион, а Никон. В Житии Феодосия именно Никон выведен самым близким из доверенных соратников Феодосия, замещавшим его во время отлучек из монастыря. Никона должен был рекомендовать Феодосий на пост игумена, и на нём как раз исполнилась Божия воля.
Шахматов считал Никона создателем летописного свода 1073 года. Летописец Нестор называл Никона Великим. М. Д. Приселков предполагал, что под именем Никон скрывался бывший митрополит Иларион. (16, 695) В житии Феодосия Никон, как и Иларион, назван пресвитером и черноризцем. (12, 318) Далее в этом житии встречаем два параллельных места, в которых книжник, работавший в келье у Феодосия, назван то Никоном, то Иларионом:
«Многажды же пакы великууму Никону седящю и делающу книгы, и блаженууму (Феодосию. — В. Т.) вскраи того седящу и прядущю нити еже на потребу таковууму делу…
И се пакы те же чернец Иларион споведа ми. Быше бо и книгам хытр писати, сий по вся дни и нощи писаяше книгы в келии у блаженааго отца нашего Феодосия, оному же (Илариону. — В. Т.) псалтырь усты поющю тихо и рукама прядуща волну или кое ино дело делающа». (12, 344–348)
Никон выступает двойником Илариона-Иакова.
В старших летописях описание кометы Галлея наряду с тмутараканскими событиями помещено в статью 6572 года. Комета представлена в виде вечерней звезды, появлявшейся в течение семи дней на западе. Такое положение она занимала в конце апреля — начале мая 1066 года. (33, 181) В летописях комета датирована по «эре - 5506 года», которую использовал Иларион.
Никон был известен тем, что дважды удалялся на Тмутараканский полуостров, где основал монастырь. Наличие в летописях тмутараканских сюжетов и стало основанием для причисления его к летописцам. После кончины тмутараканского князя Ростислава Владимировича Никон по просьбе жителей княжества ездил в Чернигов к Святославу Ярославичу просить в правители его сына Глеба, ранее изгнанного Ростиславом из Тмутаракани.
Вместе с Глебом тмутараканский игумен вернулся обратно и должен был занимать при князе видное положение. Наличие в летописях рассказа о подавлении Глебом языческого возмущения в бытность его новгородским князем свидетельствует о том, что Никон последовал за ним на север.
Уникальные тмутараканские известия, очевидцем которых был Никон-Иларион, в отличие от киевских известий более поздние редакторы исправить не могли, поэтому их следует датировать по «эре - 5506 года». Бегство Ростислава в Тмутаракань произошло в 1066 году. Его кончина пришлась на 3 февраля и описана в статье следующего года. (29, 71)
Отравление Ростислава херсонесским катепаном произошло на княжеском пиру за неделю до смерти, то есть 27 января. 27 января крупных праздников нет, и поэтому пир следует приурочить к воскресенью. Двадцать седьмое января приходилось на воскресенье в 1068 году. Это значит, что кончина князя была датирована по весенней «эре - 5506 года». На 3 февраля в этом году приходилась неделя сыропустная, после которой начинался Великий пост. Столь примечательный день церковного календаря позволил автору сохранить в памяти дату кончины.
Ростислав захватил Тмутаракань, затем был изгнан Святославом Ярославичем, вернувшим на княжение Глеба, вновь изгнал Глеба, после чего какое-то время правил касогами и иными окрестными племенами. Его могущество напугало крымских греков, что и вызвало приезд коварного катепана. Период около двух лет более соответствует этой цепи событий, нежели период около одного года, поэтому в Ипатьевской летописи пребывание Ростислава в Тмутаракани было описано в трёх погодных статьях, а не в двух, как в иных старших летописях. Редактор исправил пропуск одной летописной статьи, отнеся прибытие Ростислава к 6572 году, а кончину — к 6574-му, что даёт 1066 и 1068 годы по «эре - 5506 года». (13, 152–155)
В святцах память преподобного Никона, игумена Печерского монастыря, отмечается 23 марта. Под этим же днём чествуется преподобномученик Никон, сицилийский епископ, пострадавший в 251 году. (34, 83) Судя по всему, Иларион в день кончины принял схиму и ушёл из жизни под именем главного святого этого дня епископа Никона. Принятое в схиме имя закрепилось в печерских сказаниях.
Подобные случаи бывали и позднее. Так, в разных новгородских письменных памятниках в событиях 1192 года поименован то архиепископ Гаврила, то архиепископ Григорий. Между тем Григорий — принятое перед смертью монашеское имя архиепископа Гаврилы, правившего в 1187–1203 годах. (40, 41)
В Радзивиловской летописи в статье 6596 года записано:
«В се же лето умре Никон,игумен Печерскыи». (29, 84)
Выдающийся писатель, летописец и церковный деятель Иларион-Никон скончался 3 марта 1088 года и был причислен к лику святых.
