В 992 году Владимир Святой вернулся на Русь, приведя из Херсонеса крымских священников. В свите царевны Анны в Киев прибыли священники из Константинополя. Ни епископов, ни, тем более, митрополита с ними не было. При помощи приехавших святых отцов началось просвещение Руси. Но у Татищева читаем:
«А для дальшего наставления послали с ним (Владимиром Святым. — В. Г.) цари епископа Михаила со свясченники и служители. Сей бысть первый митрополит руский. Владимир же, взяв царицу Анну, митрополита Михаила и Анастасиа корсунянина... сам возвратился ко Киеву.
Как скоро Владимир в Киев пришел, немедленно учинил совет с митрополитом, крестил 12 сынов своих и вельмож и вскоре повелел идолы опровергнуть». (12, 62)
Известие это в отношении св. Михаила недостоверно. Далее он вновь появляется в рассказе о крещении киевлян в 992 году. Ему же приписана инициатива устроения училищ для детей. (12, 62-63) В статье 6499 года рассказывается о поставлении св. Михаилом епископов по городам и участие в поездке до Ростова. На самом деле епископов по епархиям назначал митрополит Леонт.
В статье 6500 (992) года Татищев сообщает о кончине св. Михаила:
«Того же году преставися митрополит Михаил, которое князю Владимиру и всем людям приключило печаль немалую. И послал Владимир в Царьград к патриарху просить митрополита. Он же прислал Леонтия, мужа вельми учена и благочестием сияюсча. Сей пришед, определил епископов по градом». (12, 65)
Татищев делал выборку сведений из разных источников, в которых назначение епископов приписывалось как св. Михаилу, так и Леонту. Св. Михаил здесь назван предшественников Леонта, но его деяния легендарны, так как дублируют деяния крымско-византийских священников, к которым осенью 993 года присоединилась миссия Леонта.
В Никоновской летописи участие св. Михаила в крещении Руси освещено сходно с рассказом Татищева. Владимир Святой, справив в Корсуне свадьбу, посылает в Константинополь за митрополитом и дожидается его приезда:
«По сих же посла Володимер в греки к преосвященному Фотею, патриарху цареградскому, и взя от него перваго митрополита Михаила Киеву и всей Русской земли.
Михаил митрополит Киевский и всеа Руси. Бысть же сей митрополит учителен зело, и премудр премного, и житием велик и крепок зело, родом сирин, тих убо бе, и кроток и смирен, и милостив премного; иногда же страшен и свереп, егда время требоваше. Чествоваше убо его Володимер, и в согласии и любви мнозе с ним пребываше, и радовахуся вси, и слава Божиа прев(о)схожаше. Таже Володимер, благословением отца своего митрополита, постави церковь в Корсуни на горе, юже ссыпаша среде града, крадущее приспу…
В лето 6497. Поиде Володимер со отцем своим Михаилом митрополитом к Киеву, и взят с собою мощи святаго Климента и Фива, ученика его, и святыя кресты, и святыя иконы, и священныя сосуды церковныя, и от презвитеров корсунских многих избрав взят, и Онастаса писавшего на стреле, и два болвана медяны, и четыре кони медяны, и три лвы медяны. И даде Анастаса отцу своему митрополиту Михаилу. И пришед в град Киев, повеле кумиры сокрушати и огневи предаяти. И бе слово его со властию, и многи с радостию крестишася. Крести же Михаил митрополит 12 сынов Владимеровых». (8, 57)
Св. Михаил назван сирийцем и очень ученым человеком. Он оказывается задействованным во всех известных по старшим летописям событиях крещения Руси 992 — 994 годов — не только благословляет строительство Корсунской церкви и крестит Владимировичей, но и участвует в крещении киевлян, новгородцев, ростовчан, устраивает училища для обучения детей.
Корсунскую церковь построили к свадебным торжествам, то есть до описанного в рассказе приезда св. Михаила. Известные обстоятельства массового крещения Руси также не содержат каких-либо достоверных сведений об его участии. Ростовские события происходили во времена Леонта. Потребность в грамотных людях возникла во время эпохи массового крещения, когда ощущался острый недостаток в священниках. Училища открывались в крупнейших городах также в эпоху Леонта.
Кончина св. Михаила в Никоновской летописи помещена, как и у Татищева, под 6500 (992) годом:
«Того же лета преставися пресвященный Михаил митрополит киевский и всея Руси, иже поживи крепким житием, и мног труд о Господи показа в новокрещеных людех, и веру православную соблюде, и всех богоразумию научи. И много о сем поскорбе и прослезися Володимер, и едва от епископ Фотеа патриарха и от своих князей и бояр утешаем бываше. Бяху бо всегда в любви и совете с Володимером». (8, 64)
Летописная биография св. Михаила соткана из приписанных ему деяний, в которых он не участвовал. Отсюда возникло мнение об его легендарности. Но при этом личность митрополита детально описана, чего не находим в отношении вполне исторически достоверных Леонта и Иоанна.
По мнению Татищева, автором Иоакимовской летописи был св. Иоаким Корсунянин. Но в этой летописи рассказ о св. Михаиле столь же легендарен, как и только что рассмотренные. Это значит, что в целом сочинение, известное под названием Иоакимовская летопись, было довольно поздним летописным сводом, в котором сохранились только отдельные реликты очень древних сведений. Об этом же свидетельствуют и включение в летопись легенд очень позднего характера о предыстории Новгорода.
В Иоакимовской летописи инициатором присылки митрополита выступает Владимир Святой уже после крещения Руси:
«По сем иде Владимир на булгары и, победя их, мир учини и приат кресчение сам и сынове его, и всю землю Рускую крести. Царь же болгорский Симион присла иерей учены и книги довольны. И посла Владимир во Царьград ко царю и патриарху просити митрополита. Они же вельми возрадовашася и прислаша митрополита Михаила, мужа вельми ученаго и богобоязненаго, болгарина сусча, с ним 4 епископы и многи иереи, диакони и демественники (певчие) от славян. Митрополит же, по совету Владимира, посажа епископы по градом: в Ростове, Новеграде, Владимире и Белеграде». (11, 112)
По мнению создателя легенды, Русь приняла христианство из Болгарии. Владимир Святой направляется не на захват Херсонеса, а на войну с болгарами, нужных для крещения страны священников присылает не Византия, а болгарский царь. Здесь, к жившему до эпохи крещения Руси Фотию, добавлен Симеон, также живший задолго до описываемых событий. Устроивший епархии Леонт заменен на св. Михаила. Есть и отличие. Первый митрополит причислен не к сирийцам, а к болгарам.
Легендарная русско-болгарская война имеет своим основанием походы русов в Болгарию в 986 и 991 годах. Учитывая большое количество болгар, принявших участие в крещении Руси, формирование в среде их потомков легенды, преувеличивавшей, в ущерб Византии, болгарское участие в просвещении Руси вполне возможно. Например, в скандинавских сказаниях о пребывании на Руси Олава Трюгвассона, именно юный скандинав — главный креститель русского народа. Но болгарская легенда не могла сложиться в Новгороде, где в эпоху крещения верховодили выходцы из Крыма.
Очаг ученого баснословия о далеком прошлом в эпоху позднего средневековья находился в Ростовской земле. Эти псевдоисторические легенды частично сохранил и отчасти приумножил в XIX веке Артынов.
Ростово-Суздальская епархия в эпоху крещения возглавлялась болгарином Феодором. Болгары из его окружения могли записать воспоминания участников похода ростовчан на восставший Новгород. Такое предположение хорошо объясняет хронологию летописного рассказа о новгородском восстании. События в нем начинаются с подхода к Новгороду ростовчан и заканчиваются массовым крещением новгородцев. Это соответствует времени пребывания в городе ростовской дружины.
Сохранение рассказа в новгородских землях сомнительно. Церковные историки пытались изобразить шествие православия по Руси в самом розовом цвете. Жесткие сцены отчаянного сопротивления язычников и их кровавые бои с крестоносцами были бы уничтожены новгородской церковной цензурой. Иное дело Ростово-Суздальское княжество. Соперничество с Новгородом позволяло сохранять в нем порочащие новгородцев сведения об их сопротивлении водворению православия. В рассказе запечатлены заслуги ростовцев в крещении русских областей, что также должно было содействовать его сохранению.
Истоки так называемой Иоакимовской летописи следует искать на территории бывшего Ростово-Суздальского (Владимирского) наместничества. В ней могло отразиться и раннее новгородское летописание. Но основу составило предание, которое можно условно назвать болгарской легендой. В этой легенде, созданной местными болгарскими книжниками, выдающаяся роль в событиях просвещения Руси была отведена болгарам.
В сообщениях Татищева и Никоновской летописи приведены разновременные сведения, поэтому трудно определить использовавшуюся при этом эру. Учитывая поздний характер подобных сводных пересказов, можно предположить, что они опирались на «эру 5508 года». В них крещение Руси относилось на 988 год, поставление епископов — на 991 год, кончина св. Михаила — на 992 год, а появление Леонта — на 993 год.
Легендарное пребывание св. Михаила на Руси попадает на 988 — 992 годы. Это как раз тот разброс дат крещения Руси, отождествлявшегося киевскими книжниками с крещением киевлян 992 года, который появился в результате соединения известий с разными эрами. Можно догадаться, что поздние сводчики оказались в затруднительном положении. У них оказались сходные описания с разными датами от сотворения мира. События, начинавшиеся, по их мнению, с 993 (6501) года и более поздние — были ими связаны с Леонтом, а аналогичные события, датированные 992 (6500) годом и более ранними годами — со св. Михаилом.
Св. Михаил не участвовал в крещении Руси 992 – 994 годов. Но включение его в число главных просветителей должно было иметь серьезные причины. Поздние летописцы были уверены в том, что он был предшественником Леонта. Поэтому они искали первому русскому митрополиту место в исторической драме смены язычества христианством и, как сумели, нашли, заполнив приписанными ему деяниями 988 – 992 годы.
Имеются предания об основании св. Михаилом киевского Михайловского монастыря. (4, 502) Археологические данные эти предания не подтверждают. Михайловский собор воздвигли в начале XII века. Никаких следов более ранней церкви на его месте не выявлено. В эпоху же Владимира Святого здесь не было населенных пунктов, а существовало одно лишь кладбище.
В разных списках церковного Устава князя Владимира упоминается то Леонт, то св. Михаил. Устав, несмотря на поздний характер его сохранившейся редакции, восходит к эпохе Владимира Святого. Составление Устава следует связать с введением церковной десятины. Перераспределение полномочий при взимании государственных налогов и перераспределение самих налогов, потребовало юридического обоснования. Такое обоснование содержал Устав, основанный на византийских узаконениях. Исходя из этого, время составления первой редакции Устава, содержавшей имена главных инициаторов ее создания, нужно отнести на конец 993 – начало 994 года. Устав князя Владимира был написан при Леонте. Но популярность св. Михаила была столь велика, что часть книжников вменяла авторство всего церковного законодательства ему.
В отличие от духовных руководителей просвещения Руси, Леонта и Иоанна, св. Михаила канонизировали и установили дни памяти. Церковь с большим почтением относилась к этому святителю. Но его житие — обязательный атрибут каждого святого — отсутствует.
Места захоронений Леонта и Иоанна неизвестны. Мощи же св. Михаила хранились в Десятинной церкви, затем — в Антониевой пещере Печерского монастыря, а с 1730 года — в Успенском соборе Киево-Печерской лавры. (1, 156 и 10, 304) Мы имеем легендарную биографию и вполне реальные мощи. Сведения о митрополите по каким-то причинам были истреблены. Взамен ему приписали деяния более поздних исторических персонажей.
У Иакова Мниха (XI век) сохранились уникальные реликты сведений о крещении более раннем, нежели взятие Херсонеса:
«О, блаженый же князь Володимер внук Овжин (Ольгин. — В. Г.) крестився сам, и чяда своя и всю землю рускую крести от конца и до конца... и праздноваше светло праздникы Господскыя, три трапезы поставляше: первую митрополиту с епископы и с черноризци и с попы, вторую нищим и убогым, третьюю собе и бояром своим и всем мужем своим... На другое лето по крещении к порогом ходи (Владимир Святой. — В. Г.), на третье лето Корсунь город взя». (13, 324-328)
Херсонес был взят в 989 году. В предыдущий год последовал поход к порогам. Здесь угадывается поход 988 года на выручку Византийской империи. Еще годом ранее было крещение. Следовательно, начало просветительства Руси здесь приурочено к 987 году. Эта дата крещения Руси значительно ближе традиционному 988 году, нежели реальным 992 – 993 годам. Перед нами уцелевший реликт сведений о засекреченном первом митрополите. Похоже, что попытка крещения Руси в 987 году не увенчалась успехом и позднее более удачливые миссионеры предпочитали о ней не вспоминать.
