Моисей Каганкатваци (X век):

В то время царь росмосоков* со своими войсками и полчищами фовельскими собрал также все войско гуннов, перешел реку Куру, рассыпал­ся по области утиев и расположил свой лагерь близ города Холхаг. Там же, избрав трех полководцев, он сделал их предводителями великих пол­чищ и поручил им власть над массой одиннадцати армий. Он приказал им разделиться на три части и идти войной на Агванию**, Армению и Иверию***. (57,73)

* росмосоки — название, составленное из библейских имен «Рош», «Мешех» — служило для обозначения северных варваров и, в частности, роксолан.

** Агвания — Азербайджан.

*** Иверия — Грузия.

Радзивиловская летопись (XIV век):

И дулебы живяху по Бугу, а улучи-тиверцы седяху по Бугу и по Днепру до моря (Черного). Стоят грады их и до сего дня, и зовутся от грек Великая Скифь. (115,14)

Лаврентьевская летопись (XIV век):

Дулебы живяху по Бугу, где ныне велыняне, и улучи-тиверцы седях по Днестру, приседяху к Дунаеви. Их множество — седят по Днестру и до моря. Стоят грады их и до сего дня. (77,13‒14)

В наши летописи рассказ о расселении южнорусских славян перешел из «Повести временных лет». «Повесть...» создавалась конце XI — начале XII века, и ее автор пользовался еще бо­лее древними записями. Среди описаний событий XI‒XII веков южнорусские города не упоминаются. К этому времени они уже были покинуты. Фраза «Стоят грады их и до сего дня» — реликт несохранившихся летописей X века. Автор Лаврентьевской лето­писи попытался примирить возникшее противоречие и исправил текст. Фраза стала относиться к бассейну Днестра и Дуная, куда переселилась часть тиверцев. Другая их часть ушла на север, где с их именем связано название Тверь. Прозвание ти­верцев улучами-уличами произошло от их местожительства в из­лучине Днепра в районе порогов. Подобным же образом более поздние казаки получили прозвание запорожцы, так как обитали ниже днепровских порогов.

Что же касается Черноморской Руси, все еще волнующей русских ученых, то я, надеюсь, с нею покончил раз и навсегда.
Вестберг. 1908

 Черноморская Русь — ее абсурдность доказана еще учеными прошлого века, тем не менее ее сторонники появлялись в 20‒30-х гг., не исчезли они и ныне.
Новосельцев. 1990

Арабский географ XII в. ал-Идриси знает город Русию на черно­морском побережье к востоку от устья реки Русии. Река эта показана впадающей в море недалеко от хорошо известной по историческим источни­кам Матрахи (летописная Тмутаракань). В тексте сочинения приводятся расстояния от Русии до Матрахи и до города Бутар соответственно в 27 и 20 миль (53 км и 39 км). (16,16)

Матраха находилась на месте современной станицы Тамань. Город же Бутар иные средневековые источники не знают. Арабская географическая традиция вобрала в себя большой объем античных географических представ­лений. В античное время в интересующем нас районе существовало два поселения, названия которых созвучны имени Бутар. На крымском берегу в наиболее узком месте Керченского пролива стоял Портмий и на северном берегу Таманского залива — Патрэй.

Географическая ситуация в районе Таманского полуострова такова, что все попытки определения местоположения Русии на основе данных ал-Идриси при отождествлении Бутара с Портмием не дают удовлетворительных результатов. Отождествив же его с Патрэем и используя водный путь от Тамани через древние протоки Кубани, получим единственно возможную точку у останков средневекового поселения Темрюк‒1. (14,70)

Археологические данные не противоречат такому отождествлению, так как поселение Гаркуша-1, лежащее на месте античного Патрэя, и Темрюк-1 были обитаемы с VIII в. вплоть до XIII в. (14,73‒75)

К близким выводам пришел, например, В.А.Захаров, отождествивший Русию, также на основе данных ал-Идриси, с Голубицким городищем, под которым, видимо, понимал поселение Голубицкая-1, отстоящее от Темрюка-1 всего на 3 км. (6,216)

 1

В 921‒922 гг. арабский путешественник Ахмед ибн-Фадлан в составе посольства халифа ал-Муктадира побывал на Волге у царя булгар Алмуша. (7) На Волге ибн-Фадлан встретился с купцами-русами и оставил описание их обычаев. Похороны знатного руса, очевидцем которых он был, отличаются от похоронного обряда русов-островитян. Этот рус был сожжен в кораб­ле. Трупосожжение неизвестно ни на азовском побережье Тамани, ни среди северокавказских русов.

В известиях восточных писателей есть группа сообщений, где приво­дится обряд русов, сжигающих своих мертвецов. Эти сообщения имеют сходную структуру, что говорит об общем источнике сведений. Все они помещены перед описанием стран, с которыми русы торгуют и соседствуют, а также перед известиями о внутренних болгарах-мусульманах. Следуют же они непосредственно за описанием трех групп русов. Дадим этим сообщени­ям условное название «рассказ о русах — соседях Рума». Приведем некото­рые из этих рассказов вместе с контекстом, в который они заключены, опустив для краткости рассказ о трех группах русов и произведя иные сокращения.

Ал-Истахри (930-933):

И русы — народ, сжигающий своих мертвых... одежда их короткие куртки... и этирусы торгуют с хазарами, Румом (Византией) и Булгаром Великим, и они граничат с северными пределами Рума, их так много и они столь сильны, что наложили дань на пограничные им районы Рума, внутренние булгары же христиане. (11,412)

1

Византийцы именовали русов «росами» и имели возможность получать о них самую подробную информацию. Росы нападали на Византию, появлялись в ее пределах в качестве послов, купцов и военных наемников. Известно посольство киевской княгини Ольги в Константинополь, летописи сохранили тексты русско-византийских договоров, военные отряды россов в X в. многократно упоминаются в составе византийской армии.

Появление новичков всегда вызывало пристальный интерес. Молчание по этому поводу весьма красноречиво, так как, будь росы пришельцами из дальних краев, об этом не преминули бы упомянуть средневековые авторы. Получается, что их считали достаточно давними южанами.

Росов называли также и скифами, таврами, тавроскифами, т.е. черно­морскими античными именами. Общим местом было соотнесение свирепости русов с нравами тавров — народа знаменитого своей жестокостью. Незави­симо от степени родства с этими племенами, мнение византийцев говорит о том, что к моменту записи средневековых сообщений росы воспринимались в качестве древних насельников черноморских берегов.

К скифским племенам византийские авторы относили нескифские народы либо по географическому признаку — различных обитателей Северного При­черноморья, либо из-за сходства со скифами кочевым образом жизни. Так как мореплаватели росы явно не были кочевниками, к скифам, даже если они и не являлись их потомками, росов должны были причислять из-за местожительства.

Имя росов возводилось к имени библейского народа «рос» или «рош», который, в частности, упоминается в пророчестве Иезекииля: