Ибн-Хаукаль (977-978):

Русы — народ, сжигающий своих мертвых... Русы приезжают тор­говать в Хазар и Рум. Булгар Великий граничит с русами на севере, они (русы) велики числом и уже издавна нападают на те части Рума, что граничат с ними, и налагают на них дань. И булгары внутрен­ние — христиане и мусульмане. (11,412)

Ал-Идриси:

Русы сжигают своих мертвых, а не зарывают их в землю. Часть русов бреет бороды, а иные завивают ее как гриву лошадей и окраши­вают ее в желтый цвет. Их одежда — короткие куртки...

А булгары – это многочисленные племена и народы, и их насе­ленные места близко примыкают к поселениям румов (ар-Рум). Язык русов не таков, как язык хазар и буртасов. А Булгар — название города, среди (его жителей) есть христиане и мусульмане. В нем

Имеется соборная мечеть. Близ него расположен город Сувар, его постройки деревянные, в них укрываются его жители зимой, а летом они укрываются в шатрах. (2,215‒216)

Ал-Саводни:

Русы — народ, сжигающий мертвых и имеющий обычай брить друг другу бороды. Булгар Великий близко от Рума и с большим населени­ем. А внутренние булгары — христиане. (11,413)

О трупосожжении у русов знает автор «Худуд ал-Алам». (11,399)

Ключ к пониманию происхождения этой информации дает ал-Идриси, который вслед за приведенным сообщением продолжает:

День у булгар и русов настолько краток зимой, что достигает (лишь) трех часов с половиной. Сказал ал-Хаукали: «Я был очевидцем этого у них зимой. Продолжительность дня была такова, что ее было достаточно только для четырех молитв»... (2,216)

В сохранившейся редакции сочинения ибн-Хаукаля такого утверждения нет, но оно могло присутствовать в более полных, ныне утраченных редак­циях. Сведения о волжских булгарах восходят к информации его предшественника ал-Истахри. Ни ибн-Хаукаль, ни ал-Истахри на Волге не были, из чего следует, что рассказ восходит к какому-то очевидцу, побывавшему на Волге до 930‒933 гг. Ранее этого времени из известных арабских путешественников на Волге у булгар-мусульман побывал только ибн-Фадлан.

Ал-Истахри был знаком с сочинением ибн-Фадлана. Рассказ участника посольства и рассказ о русах — соседях Рума, вместе с его контекстом, имеет такие общие черты, как трупосожжение у русов, мусульманство булгар, короткие ночи в их стране, куртки в одежде русов. Из всех этих данных следует, что по крайней мере та часть рассказа о русах — соседях Рума — и его контекста, которая заключена между сведениями о кремации и внутренних булгарах, восходит к сочинению ибн-Фадлана. Такой вывод подтверждают и сведения, видимо, ал-Истахри, приписанные Гаркави ал-Балхи. Это сообщение имеет сходную с уже рассмотренными структуру, но содержит немаловажное дополнение:

Русы сожигают своих покойников, а с их богатыми сожигаются девушки, по их доброй воле. (4,276)

В рассказе ибн-Фадлана специально оговаривается, что девушки доб­ровольно соглашаются сопровождать покойника в загробный мир.

Ибн-Фадлан интересовался русами, беседовал с ними. При той деталь­ности, с которой им описывались обычаи и обряды русов, такая их важней­шая характеристика, как местожительство, должна была бы присутствовать. Так как сочинения Амина Рази и Наджиба Хамадани показывают, что в их распоряжении была более полная версия труда ибн-Фадлана, можно пола­гать, что и ал-Истахри пользовался списком, в котором присутствовало описание местожительства русов, переданное им в сокращенном виде в форме рассказа о русах — соседях Рума.

2

Ал-Мас'уди знает город Бургар-Булгар на берегу Майотиса (Азова). (10.197)  Перед сообщением об этом городе говорится о мореходах-русах:

В верхней части хазарской реки есть проток, вливающийся в залив моря Нитас — море русов, по которому не плавают другие (племена), и они (русы) обосновались на одном из его берегов. (10,196)

Ал-Мас'уди уточняет, что «Хазарское море» соединяется с «морем Майотис». (6,39) В данном случае географ называет русским морем Азов — отождествляя его с заливом Черного моря, хотя в другом месте и Черное море он называет также русским. (4,127) Следовательно, русы-мореходы были либо приазовскими, либо причерноморскими жителями.

Мас'уди известен обряд кремации у русов. Так как контекст известия о них близок контексту известий о русах — соседях Рума, можно сделать вывод, что и в этом случае речь идет о русах ибн-Фадлана. С рассказом ибн-Фадлана ал-Мас'уди был знаком, т.к. говорит о принятии булгарами мусульманства после 922 г., т.е. называет дату путешествия ибн-Фадлана. (10.197)

Ал-Истахри помещает русов на границе «с северными пределами Рума», а ибн-Хаукаль — к северу от Булгара Великого. Ал-Саводни уточняет, что Булгар Великий находится «близко от Рума», и отмечает его большую насе­ленность. Аналогичную информацию находим у ал-Идриси:

Булгар Великий близко от Рума и с большим населением. (11,413)

Булгары раннего средневековья известны в разных местах: на Дунае, на Нижней и Средней Волге, в Приазовье. Дунайских булгар арабские авторы называли бурджанами, что позволяет исключить их из рассмотрения. Из оставшихся групп булгар ближайшими к византийским владениям в Север­ном Причерноморье были булгары приазовские — черные булгары русских летописей. До покорения Булгарской державы хазарами она именовалась Великим Булгаром. Историки помещают ее столицу на берегу Таманского залива на месте античной Фанагории. (12,48)

Согласно ал-Истахри:

Арта находится между Хазарами и Великим Булгаром, который граничит с Румом к северу. (4,193)

Арса большинства восточных известий лежала в районе Дарьяльского ущелья. Основное местообитание хазар было в северо-западном Прикаспии. Столица Великого Булгара приазовского хана Кубрата, так же как и Вели­кий Булгар ал-Истахри, лежала к западу от Дарьяла.

Хазары покорили приазовскую Булгарию во второй половине VII в. (12) Между тем археологами на фанагорийском городище слоя V — VII вв. не обнаружено. Результаты его раскопок свидетельствуют в пользу того, что если оно и было обитаемо в это время, то жизнь на нем едва тепли­лась. Средневековый слой на месте античной Фанагории появляется в VIII в., а в IX в. жизнь там прекращается. (13,68‒69)

Привязка столичного города к поселению, которое практически не функционировало, основана на средневековых сообщениях. Так, фанагорийский епископ Иоанн присутствовал на церковном соборе 519 г., следова­тельно, в это время город был крупным поселением и центром епархии. (9,96) Феофан в своей «Хронографии» описал перипетии жизни сосланного в первом десятилетии VIII в. в Крым Юстиниана. Этот низложенный византий­ский император с отрезанным носом был поселен в Херсонесе. Оттуда он бежал к хазарам, и каган отдал ему в жены свою сестру Феодору. Семейст­во Юстиниана поселилось на Тамани в хазарской Фанагории. (14,62) При этом Феофан в районе Керченского пролива называет только два крупных поселения — Боспор на месте современной Керчи и Фанагорию на Тамани.

В эпоху Иоанна, Кубрата и Юстиниана самым значительным поселением на Тамани было поселение на месте Гермонассы. Слой V-VII вв. на нем достигает 1 м, что говорит о его процветании. Именно с ним следует соотнести столицу Кубрата и хазарский город, в котором поселилась царственная чета. Древняя Фанагория была столичным городом, тогда как Гермонасса занимала скромное положение. Античная цивилизация на Тамани была сметена гуннским нашествием. Нет ничего удивительного в том, что поселению, возродившемуся из руин на месте Гермонассы, было присвоено более знаменитое имя соседней Фанагории, лежавшей в это время в разва­линах.

Арабская торговая экспансия в Восточную Европу началась после окончания кровопролитных арабо-хазарских войн VII‒VIII вв. Самый ранний клад арабских монет в этом регионе, относящийся к 745/746 гг., засвидетельствован в районе Калининграда. (8,121) Арабскую географичес­кую информацию о Приазовье также следует относить к эпохе не ранее первой половины VIII в. Бывшая столица Великой Булгарии к этому времени уже много десятилетий находилась под властью хазар, называвших ее Самкерцем. Появление в восточных известиях названия Великого Булгара, по всей видимости, следует связать с посредничеством булгар, сохранив­ших память о своей таманской столице. Исходя из локализации Великого Булгара интересующих нас известий на Тамани, область русов ибн-Фадлана следует искать где-то неподалеку от этого полуострова.

В качестве областей Рума-Византии, с которыми соседствовал Великий Булгар-Гермонасса, могут выступать как византийские владения в Крыму, так и район Сухуми — Нового Афона, где прямое господство ромеев чередо­валось с политическим и экономическим их влиянием на местные княжества.

В Северном Причерноморье на территории между Крымом и Сухуми имеется только одно место, где в эпоху ибн-Фадлана практиковалось трупосожжение. Это район Новороссийска — Туапсе. (13,269) Причем в районе Новороссийска трупосожжения соседствуют с полуподземными и под­земными склепами, что говорит о смешанном составе населения.

Кавказское происхождение русов ибн-Фадлана подтверждает и ношение девушками этих русов корсетов. Такой обычай был характерен для адыгских племен, имел широкое распространение среди других народов Кавказа и неизвестен за его пределами.

Поздний ученый-энциклопедист Махмуд ибн Вали (XVII в.) пользовался широким кругом источников IX-X9 вв. Он приводит описание области Асе. Нравами, обычаем расправы с ворами, меховой торговлей ее обитатели схожи с русами ибн-Фадлана. Находилась эта область в западной части Северного Кавказа.

На черноморском побережье Кавказа обряд кремации не являлся преоб­ладающим. В могильниках такие погребения составляют от 2 до 20% от общего их числа. (13,93) Широкое распространение в трудах восточных авторов мнения о трупосожжениях у русов следует связать не с широким бытованием этого обряда у них, а с распространенностью сведений, восхо­дящих к ибн-Фадлану. Мнение же ибн-Фадлана основано на единичной встрече с караваном русских купцов, в составе которого могли быть представители разных культурных традиций.

Появление трупосожжений на побережье следует связать с готским присутствием. Переселение готов в этот район известно как по письмен­ным источникам, так и по археологическим данным.

Считается, что готы в начале нашей эры переселились в Северное Причерноморье из Прибалтики. Сожжение в корабле — характерный обычай Скандинавских стран, доживший до эпохи викингов. (1) Свидетельство ибн-Фадлана говорит о том, что кавказские готы в его время входили в состав державы русов. Они, видимо, были уже в значительной степени русами ассимилированы, так как безоговорочно причислялись к ним, хотя и сохра­няли еще часть своих древних традиций.

Исследователями обращалось внимание на близость обычаев народа зиви (или зиби) из сообщения еврейского ученого XII в. Иегуды Гадаси с обычаями русов ибн-Фадлана. (26,7; 4,115) Этот еврей жил в Тмутаракани, и его столь близкое соседство с русами, несомненно, увеличивает вероят­ность тождества народа зиви с практиковавшими кремацию обитателями района Новороссийска.

3

Основная группа авторов, сообщающая о русах ибн-Фадлана, приводит и рассказ о трех группах русов либо укороченный вариант этого рассказа о руднике Арсы:ал-Истахри, ибн-Хаукаль, ал-Мас'уди, ал-Идриси, ал-Саводни, автор «Худуд ал-Алам». И Арса, и русы — соседи Рума — в качестве географического ориентира имеют Великий Булгар. Это говорит в пользу того, что сведения о трех группах русов первоначально также входили в сочинение, связанное с именем ибн-Фадлана.

Большинство авторов, знающих русов ибн-Фадлана, ничего не знают или имеют искаженные представления об острове русов. Это свидетельству­ет о независимом от ибн-Фадлана источнике сведений. Но, возможно, и он в какой-то мере использовал информацию о русах-островитянах. Кроме общего с группой известий об острове русов мотива, связанного с запре­том испражняться при оружии, имеется еще, например, параллель в обычаях наследства. Ибн-Русте сообщает, что сыновья у русов-островитян из иму­щества по смерти отца получают один только меч. Согласно Амину Рази, имущество умершего руса делится на три части. Из них одна тратится на поминальный пир, а одна делится между женами и дочерьми, т.е. наследо­вание и в этом случае, скорее всего, идет по женской линии. Кроме того, Наджиб Хамадани знает русов, живущих на острове. Был знаком с сочине­нием ибн-Фадлана и ибн-Русте, оставивший наиболее подробное описание русского острова. Тем не менее возведению рассказа об острове русов к ибн-Фадлану мешает доброжелательный тон по отношению к русам у ибн-Русте, тогда как посланником халифа им дается отрицательная характерис­тика.

Тот огромный интерес, который проявил ибн-Фадлан к русам, равно как и внимание ал-Муктадира к единоверцам в богом забытой Волжской Булгарии, куда халиф отрядил дорогостоящее посольство, следует связать с событиями двух предшествующих десятилетий.

В начале X в. сложился военный русско-византийский союз. Русы, например, в составе флота ромеев в 910‒911 гг. участвуют в экспедиции Имерия против мусульман. (3,169) Согласно прикаспийскому историку ибн-Исфендиару, русы грабили прикаспийские мусульманские области в 910 и 911 гг. (5,5) Но особенно крупномасштабной была война с миром ислама, описанная ал-Мас'уди. Произошла она между 912 и 918 гг., т.е. случилась незадолго до посольства на Волгу.

Русы, чье нашествие, скорее всего, было инспирировано Византией, навели ужас на приморских обитателей и, отягощенные добычей, возвраща­лись домой. Но тут на них неожиданно напала мусульманская гвардия хазарского кагана, со стороны которого перед этим им была гарантирована безопасность. Русы потерпели поражение, а двигаясь далее, подверглись нападению и волжских булгар-мусульман. Перспектива создания на Волге мусульманского заслона от северных варваров, а также необходимость сбора информации о новом противнике, видимо, и послужили основными причинами отправки посольства и появления чрезвычайно обширного о них рассказа.

В сохранившейся редакции сочинения ибн-Фадлана дано описание кав­казских русов, которые, судя по их мирным отношениям с булгарами, не участвовали в походе русов на Каспий второго десятилетия X в. Нашествие же следует связать с днепровскими русами князя Олега, о гибели которого в заморском походе в летописях сохранились глухие упоминания. В этой связи представляют интерес сообщения Рази и Хамадани о русах, из облас­ти которых вывозились лен и бобры и где находились города Кийава, Черниг (Черсаг), Харка и Сарук. Имя, близкое по звучанию с Кийавой, восточные известия помещают в русских областях и Днепра, и Кавказа, но имя Чернига другие мусульманские авторы незнают. По звучанию Черниг соответствует имени стоявшего в бассейне Днепра Чернигова Киевской Руси. В эпоху ибн-Фадлана, учитывая миграционные потоки, город с таким названием мог находиться в более южных или юго-восточных районах. Следовательно, имеется вероятие того, что полный рассказ ибн-Фадлана содержал сведения также и о русах бассейна Днепра.

Судя по данным ибн-Хордадбеха, мусульманский мир знал русов задол­го до путешествия ибн-Фадлана. Широкому же распространению сведений о них способствовал как возросший интерес к ним мусульман после столк­новений в районе Каспия и в ходе войн с византийцами, так и авторитетное свидетельство очевидца.

Список использованной литературы

1. Анучин Д.Н. Сани, ладья и кони, как принадлежность похоронного обряда. — В кн.: Древности. Труды императорского Московского археоло­гического общества, т. 14. М., 1890.
2. Бейлис В.М. Ал-Идриси (XII в.) о восточном Причерноморье и юго-восточной окраине русских земель. — В кн.: Древнейшие государства на территории СССР. 1932. М., 1984.
3. Васильев А.А. Византия и арабы. Политические отношения Византии и арабов за время Македонской династии. СПб., 1902.
4. Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и ру­сах. СПб., 1371.
5. Дорн Б.А. Каспий. О походах древних русских в Табаристан с дополнительными известиями о других набегах на прибрежья Каспийского моря. — В кн.: Приложение № 1 к XXVI т. Записок Императорской Академии наук. СПб., 1375.
6. Караулов Н.А. Сведения арабских географов IX и X веков по Р. Хр. о Кавказе, Армении и Адербейджане. — В кн.: Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, т. 38. Тифлис, 1908.
7. Ковалевский А.П. Книга Ахмеда ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921‒922 гг. Харьков, 1956.
8. Кропоткин В.В. Экономические связи Восточной Европы в I тыс. н.э. М., 1967.
9. Макарий. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира, как введение в историю русской церкви. СПб., 1846.
10. Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербента X‒XI вв. М., 1963.
11. Новосельцев А.П. Восточные источники о восточных славянах и Руси VI‒IX вв. — В кн.: Древнерусское государство и его международное значение. М., 1965.
12. Плетнева С.А. От кочевий к городам. М., 1967.
13. Степи Евразии в эпоху средневековья. М.,1981.
14. Чичуров И.С. Византийские исторические сочинения: «Хронография» Феофана, «Бревиарий» Никифора. М., 1980.

Москва 1991