Н. Ю. Болотина, к. и. н., доц. кафедры истории Российской академии государственной службы

История России второй половины XVIII века неразрывно связана с именем немецкой принцессы Софии Ангальт-Цербстской, волею судьбы ставшей знаменитой российской императрицей Екатериной Алексеевной, Екатериной Великой.

После воцарения Петра III его супруга Екатерина Алексеевна готова была помогать императору в управлении страной, она желала стать его опорой и верным советником. Ещё в ранней молодости Екатерина дала своеобразную клятву верности своему новому отечеству и начертала в дневнике следующие слова: «Я не желаю, я не хочу ничего, кроме блага стране, в которой меня поставил Бог, он мне в том свидетель. Слава страны есть моя слава, вот мой принцип, и я была бы слишком счастлива, если бы мои идеи могли тому содействовать».

Внутренняя и внешняя политика императора Петра III не находила поддержки в обществе и постепенно вела к его политической изоляции при растущей популярности Екатерины. В среде политической элиты и гвардии сформировался заговор в её пользу. Она чувствовала в себе силы и способности быть императрицей.

Двадцать седьмого июня 1762 года столица заволновалась: среди гвардейцев распространился слух о мнимом аресте Екатерины. В полдень Григорий Орлов привёз Екатерине Дашковой известие об аресте одного из активных участников заговора, капитана Пассека, что подтолкнуло заговорщиков к решительным действиям.

Идея воздвигнуть памятник Екатерине II возникла ещё при жизни и царствовании императрицы, но не получила её одобрения.

Монумент установили спустя столетие, во время правления Александра II, о чём свидетельствует надпись на массивном картуше: «Императрице Екатерине II в царствование Императора Александра II. 1873 год». Знаменитый Этьен Морис Фальконе трудился над памятником Петру I в течение двенадцати лет. Столько же времени понадобилось художнику Михаилу Осиповичу Микешину, чтобы создать монумент Екатерине II.

Первоначальный эскиз памятника был подготовлен Микешиным в 1861 году. Изящная камерная композиция должна была украсить любимую резиденцию государыни в Царском селе. Художник подчеркнул в облике царицы женственность и обаяние. В её осанке угадывалась высочайшая принадлежность, но во взоре не было строгости и суровости, присущей царственным особам.

В Академии художеств эскиз был резко раскритикован. Профессора нашли, что пропорции пьедестала не соответствуют величине фигуры, что проект недостаточно монументален, а лира в руках императрицы «не уместна для памятника коронованной особы». Тем не менее модель была отлита в бронзе на заводе Шопена и отправлена на Всемирную выставку в Лондоне. Её высокое техническое качество отметили медалью. К столетнему юбилею восшествия Екатерины на престол, в 1862 году, с высочайшего одобрения Александра II модель установили в Царскосельском саду.

Женщины в русской истории – тема для историков благодатная своей поистине неисчерпаемостью. О мужчинах написаны горы книг. О женщинах известно гораздо меньше.

От древнерусской эпохи нам достались образы суровой княгини Ольги, гордой Рогнеды, любящей Ярославны, призывающей со стен Путивля небесные силы заступиться за попавшего в беду князя Игоря. Неслучайно у этих незаурядных женщин были славные потомки. Сын княгини Ольги Святослав Великий стал великим полководцем, символом русского военного искусства и мужества. Её внук вошел в историю как Креститель Руси Владимир Святой. Сама же она за насаждение начатков христианства была причтена к лику святых и прославлена как равноапостольная.

Но даже фигура княгини Ольги, вызывающая самое пристальное внимание учёных, остается загадочной. Более века идёт научный спор, кем же она была в действительности: простой псковской крестьянкой или болгарской княжной? Женщина и в обычной жизни всегда загадка, а в истории вокруг неё сплетено столько жгучих тайн, сколько не найти даже у самого богатого на приключения мужчины.

Уважаемые читатели!

Вся моя судьба связана с русской народной песней.

А русская песня – это гармония души и тела, разума и сердца с Божьим миром. Мы выражаем в песнях свои сокровенные мысли по отношению к своей Родине, к семье, к людям, которые нам дороги. Душа русской песни христианская, поэтому её так любит мир.

В песнях, которые я пою, мне более всего дорог образ вечной женственности. По песням можно проследить историю любого народа, любой страны. В России женщины всегда несли не меньшие тяготы, чем мужчины. На их плечах лежали все проблемы семьи. И в горе, и в радости русские женщины пели, иногда жалуясь на судьбу, чаще – выражая в песнях свои желания и мечты. Но даже в самых печальных из них побеждает жизнеутверждающее начало, закалённая в страданиях душа всё равно приходит к Надежде, Вере и Любви.

Наверное, это и есть три главных составляющих русской народной песни и русской души.

Я от всего сердца желаю читательницам журнала «Русская история» хранить в себе эти духовные начала, быть любящими и верными, терпеливыми и утешающими, настоящими хранительницами своих близких.

А. Г. Жучковский, студент СПбГУ, участник конкурса «Наследие предков – молодым. 2008.

Работа публикуется в журнальном варианте.

Представители национально-патриотического движения в послевоенном СССР сами называли себя Русской партией и отрицали либеральную западную идеологию. «Либеральная партия» в СССР уже тогда ориентировалась на западные общечеловеческие ценности. Исход их противоборства и привел, в частности, к тому, что стало возможным осуществление перестройки, с которой наша страна была ввергнута в эпоху новой государственной смуты. Безусловно, Русской партии, равно как и либеральной, не существовало как единой организационной политической структуры и не могло существовать в тогдашних условиях. Русская партия – чисто условное обозначение широкого и чрезвычайно неоднородного сообщества людей в партийном аппарате и литературной среде, которые были привержены державно-патриотическим взглядам.

Единственная научная монография, посвященная истории русского национального движения в СССР второй половины XX века, – это выпущенная в 2003 году работа историка Николая Митрохина «Русская партия. Движение русских националистов 1953–1985 годы». Автор пишет с позиции либерально-демократических взглядов, что окрашивает работу в соответствующие идеологические тона, привлекает огромный фактологический и библиографический материал, однако анализ его носит поверхностный и предвзятый характер.

О национально-патриотическом движении в СССР написана также кандидатская диссертация Алексея Кожевникова «Национально-патриотические течения в русской интеллигенции 1950-х – первой половины 80-х годах», но работа автором не опубликована.

Е. В.Беглова, выпускница Рязанского государственного университета имени С.А.Есенина, участница конкурса  «Наследие предков – молодым. 2008».

Работа публикуется в журнальном варианте.

«Академии наук на местах», –  так называли краеведов и их кружки в первые годы советской власти.

Краеведение – наука о «малой родине» –  учит людей не только любить родные места, уважать  обычаи своих предков, но и знать их историю, литературу, искусство. Оно рассказывает о значении происшедших на той или иной территории  событий, о людях, связанных с этой местностью, архитектурных и археологических памятниках, красоте пейзажей.

Краеведение придает местности историзм, открывает в её прошлом, хотя бы и очень недавнем, что-то совершенно новое, ценное. Так, когда мы узнаём историю того или иного дома, он наполняется для нас духовным содержанием, «оживает».

Без узнавания того, каким был путь краеведческого движения, нельзя иметь четкие ориентиры в культуре и истории региона. Познанию краеведческого прошлого Рязанской области и посвящена настоящая статья.

Олег Иванович Молчанов родился 27 ноября 1966 года в Костромской области. Закончил Костромскую художественную школу и Ярославское художественное училище. Служил в Советской Армии. С 1989 по 1995 годы был в числе студентов первого набора мастерской пейзажа Академии живописи, ваяния, зодчества, воссозданной И. С. Глазуновым. Дипломная работа – картина «Уходящая Россия». О. И. Молчанов также окончил курс реставрации в институте имени И. Е. Репина.

С 2000 года художник работает над воссозданием убранства храма преподобного Сергия Радонежского в Высоко-Петровском монастыре в Москве, спроектировал и построил дом в русском стиле в Ипатьевской слободе в Костроме. Олег Иванович не только воспевает в красках красоту родимой земли, но и чутко слышит русское слово. Об этом свидетельствует его поэтический сборник «Пейзажа русского душа».

О. И. Молчанов – член Российского Союза Художников с 1997 года. Его персональные выставки состоялись в Германии (1994) и США (2001, 2002). Выставки его работ в Союзе художников России назывались: «Пейзажа русского душа» (2005), «Славянский путь» (2005). К 20-летию творческой деятельности пейзажиста в Центральном Доме Художников прошёл показ его работ  «России светлый лик» (2007), Работы Олега Ивановича Молчанова выставлялись также в Киеве, Костроме, других городах  России, Курской Коренной пустыни.

Назначение новой рубрики нашего журнала – представить на суд читателя работы лучших современных живописцев, воссоздающих дальние дали нашего прошлого, и деяния новых времён.

Древо жизни славян тянется своими корнями в глубины первобытных эпох, палеолита и мезолита. Тогда-то, у первоистоков, и возникли многие первообразы нашего фольклора, сказки о животных и стихийных явлениях природы, например, образы Морозко и Снегурочки.

А где-то за полторы тысячи лет до Крещения Руси зарождается уже русский богатырский эпос, возникают мифы и сказания, дошедшие до нас в виде волшебных сказок, преданий о Золотом царстве, о богатыре, побеждающем Змея.

С принятием христианства на Руси начинается история, что называется, летописная. В отражении набегов степных орд, в борении с псами-рыцарями, в непрестанных битвах с захватчиками выковывается русский характер. В его основе – героизм, самопожертвование во имя Родины, умение стойко сносить тяготы быта и бытия.

Молодые живописцы возрождают древнюю красоту нашего народа и нашей земли, воссоздают беспримерную богатырскую поступь многотысячелетней России. Для этого на страницах журнала «Русская история» мы будем предоставлять слово нашим современным художникам, художникам-реалистам, воспевающим родную землю и родной народ.

Т. П. Молчанова

Имя гениального русского поэта и прозаика Михаила Юрьевича Лермонтова (1814–1841) вошло в мою жизнь, как и в жизнь большинства читателей со школьной скамьи. Его непростое творчество и судьба волновали какой-то необъяснимой загадкой, которая не могла быть разгадана в рамках школьной программы.

В советское время было опасно иметь родственников дворянского происхождения, тем более в Америке. Поэтому о родственной связи с фамилией Лермонтовых я узнала только в восьмидесятых, а близко познакомилась с её американской ветвью уже в США, когда приехала туда работать. Огромный, магический интерес к происхождению нашего великого русского поэта, к судьбам его предков, современников и потомков привел меня к систематическому изучению истории семей Лермонтовых – истории, которая берёт своё начало на  Британских островах в 1057 году. В процессе исследований я познакомилась с Рексом Лермонтом – британским представителем клана Лермонтов, который стал моим соавтором.

Русский поэт Михаил Юрьевич Лермонтов – гордость клана Лермонтовых-Лермонтов. Необыкновенный талант и такая короткая жизнь – неполных 27 лет. Эти две темы волнуют исследователей творчества Михаила Юрьевича Лермонтова в России и за её пределами уже почти 200 лет

Н. А. Артемьева, руководитель нравственно патриотического объединения им. Дмитрия Донского

В феврале 1999 года священник отец Артемий (Студентов) подал прошение об открытии в посёлке Красная Горбатка кружка «Мироведение». Как вспоминает отец Артемий, к нему обратилась М. А. Смолина, тогдашний директор Центра внешкольной работы, на базе которого при приходе храма Спаса Нерукотворного, по благословению архиепископа Владимирского и суздальского Евлогия,  был открыт кружок духовного направления, позднее преобразованный в клуб.

Через некоторое время наряду с «мироведением» ребята стали изучать такие предметы, как «история государства Российского», «духовное пение», «начальная военная подготовка» и «основы медицинской подготовки». Надо отметить одну интересную деталь: все преподаватели – это мамы, папы, бабушки и дедушки учеников.

В  2003 году на месте клуба возникло нравственно-патриотическое объединение имени святого благоверного князя Дмитрия Донского. На занятиях по истории и мироведению ребята знакомились с житием Дмитрия Донского, подробно изучали историческую эпоху, в которую он жил.

Сегодня в рамках объединения существуют клубы, секции, кружки, лагерь, воскресные школы и паломническая служба, не только удовлетворяющие потребности развивающейся личности, но и дающие им начальное религиозное образование и духовное воспитание.