В. М. Лавров, д. и. н., зам. директора Института российской истории РАН

Русские крестьяне, составлявшие подавляющее большинство народа и большинство солдат, считались традиционной опорой православного самодержавия. Считались до первой русской революции, во время которой  многие имения помещиков были ограблены и подожжены крестьянами. Крестьянский, земельный, а точнее и шире – аграрный вопрос предстал такой проблемой, от решения которой, в конечном счёте, зависела судьба страны.

Теоретически у правительства П. А. Столыпина были в 1906 году следующие варианты действий: не проводить аграрных преобразований, ограничиваясь подавлением крестьянских беспорядков, либо начать аграрную реформу, сохраняющую право частной собственности, наконец, начать такую реформу, которая частично или полностью передаст помещичью землю крестьянам.

Как раз первый вариант фактически осуществлялся, и именно он обернулся соучастием крестьян в первой русской революции. Третий вариант, по которому партия кадетов предлагала частичное изъятие земли за умеренное вознаграждение, партия эсеров – полное изъятие без вознаграждения, а большевики – национализацию всей земли без вознаграждения, воспринимался способным подорвать основы нормального общества, прежде всего – неприкосновенность права собственности. И в этом был уверен император. Однако многие крестьяне считали, что земля Божья, и если и должна кому принадлежать, то тем, кто на ней трудится, то  есть самим крестьянам, а не помещикам.

               В. А. Гущина,  ст. н. сотрудник отдела истории и этнографии музея-заповедника «Кижи», Е. Б. Добрынина, начальник пресс-службы музея-заповедника «Кижи»

Церковь Преображения Господня была построена на острове Кижи в 1714 году, почти 300 лет назад. Имена зодчих, её построивших, до сих пор неизвестны.  По кижской легенде, построил церковь мастер по имени Нестор. Завершив работу, он ещё долго стоял на берегу Онежского озера и смотрел на свое творение. Потом со словами «не было, нет и не будет такой» бросил топор в воду.

Высота Преображенской церкви 37 метров, длина – 29 метров, ширина – 20,6 метра. В основе её композиции лежит известный в русском зодчестве приём «восьмерик на восьмерике» (восьмерик – восьмигранный сруб). В данном случае – это три восьмерика «мал мала меньше», поставленные друг на друга. Стены Преображенской церкви срублены из сосны. Двадцать две главы покрыты осиновыми дощечками – лемехом, всего на церкви их около тридцати тысяч.

Четырёхъярусный иконостас, рама которого примерно датируется второй половиной XVIII – началом XIX века, составлен из 102 икон. Две старейшие иконы конца XVII века «Преображение» и «Покров» типичны для «северного» письма. В основной части нижнего ряда иконостаса также представлены иконы местного письма, относящиеся ко второй половине XVIII века. Иконы трех верхних ярусов иконостаса привозные и датируются первой третью XVIII века.

Краеведение – самая демократическая отрасль исторической науки и в то же время самая важная для развития и процветания страны.  Любовь к родной земле крепче, если  известно её прошлое, если человек чувствует себя в ряду поколений, которые обустраивали всё то, что его окружает. Тогда вырастет созидатель, продолжатель славных традиций отцов и дедов, вырастет человек, ответственный за судьбу,  как малой Родины, так и большой. 

Сейчас сложились необычайно благоприятные условия для развития краеведческих исследований. Открыты архивы, отменена цензура, многочисленные газеты и журналы с охотой публикуют исторические материалы, интернет позволяет общаться с единомышленниками всей страны, создавать электронные площадки для публикаций и дискуссий.

Главное – донести до молодых людей мысль о том, что изучение родной истории важно в первую очередь для них самих. Гордая за свою страну высокодуховная личность – это, прежде всего, более высокое качество жизни, большие потенциальные возможности для самореализации, повышенная устойчивость в случаях невзгод и неудач.

Уважаемые читатели!

В 2009 году исполнилось 150 лет со дня учреждения Императорской Археологической комиссии. С этого времени можно говорить о формировании государством централизованной общероссийской системы охраны культурного наследия. В настоящее время в неё наряду с федеральными и региональными органами власти входят многочисленные учреждения культуры, реставрационные предприятия, общественные и научные организации. Федеральная служба по надзору за соблюдением законодательства в области охраны культурного наследия является координирующим центром деятельности по сохранению памятников истории и культуры, возвращению на Родину культурных ценностей, оказавшихся за границей.

Охрана культурного наследия – наше общее дело. В Конституции Российской Федерации в статье 44-й установлено, что «каждый обязан заботиться о сохранении исторического и культурного наследия, беречь памятники истории и культуры». В этом направлении в России делается очень многое: возвращаются утраченные реликвии, строятся новые здания для музеев, архивов, библиотек, реставрируются усадьбы, возрождаются храмы и монастыри.

К сожалению, эта большая и подвижническая работа, как правило, остается вне поля зрения средств массовой информации. Правила медиа-рынка диктуют большинству СМИ интерес к сиюминутным сенсациям и скандалам, а не к взвешенному объективному разговору. В результате у многих людей складывается ложное впечатление об отсутствии позитивных достижений в области сохранения культурного наследия, о его тотальном уничтожении, формируется чувство безнадежности, гасящее гражданскую инициативу.

На журнал «Русская история» можно подписаться с любого месяца через Отдел прямой подписки «Роспечати».

Для оплаты прямой подписки вырежьте и заполните прилагаемую квитанцию или воспользуйтесь ксерокопией. При заполнении разборчиво укажите название организации, получателя, почтовый индекс, адрес для доставки, количество номеров, а также сумму заказа.

                                      Стоимость одного номера - 500 рублей.

                                      Стоимость комплекта на полгода - 1500 рублей.

                                      Стоимость годовой подписки - 3000 рублей.

Оплата по этой квитанции действительна до 15 числа предподписного месяца.

При оплате платёжным поручением, Вам необходимо отправить заявку на подписку и затребовать счёт к оплате любым удобным способом:

Аксёнова Алиса Ивановна – генеральный директор Владимиро-Суздальского музея-заповедника

Андрюшина Людмила Михайловна – руководитель литературно-этнографического театра «Наследие»

Балыбердин Александр – протоиерей, секретарь Вятской епархии, кандидат исторических наук

Воробьёва Анна Олеговна – студентка Ленинградского государственного университета имени А. С. Пушкина

Ганичев Валерий Николаевич – доктор исторических наук, профессор, председатель Правления Союза писателей России, член Общественной палаты Российской Федерации

Грусман Владимир Моисеевич – доктор культурологии, директор Российского этнографического музея

Губченко Лия Рафиятовна – пресс-секретарь фонда «Единство во имя России»

И. И. Лейман, Студентка Сыктывкарского государственного университета, участница конкурса  «Наследие предков – молодым. 2008»

 Работа публикуется в журнальном варианте.

На Европейском Севере ярмарки имели особое значение в силу сезонного характера производства и сбыта главных ярмарочных товаров, слабого развития сухопутных путей и средств сообщения, низкой плотности населения на огромной территории. Наиболее интересен и показателен период их расцвета: середина – вторая половина XIX века.

В 1853 году в Архангельской губернии прошло девять ярмарок, в Вологодской губернии – 101. К 1861 году в Архангельской губернии насчитывалось уже 13 ярмарок, в Вологодской губернии – 150. Столь быстрое увеличение их числа свидетельствует о востребованности в регионе этого вида торговли. К началу ХХ века в число ведущих ярмарок страны входили Маргаритинская  –  в Архангельске, ежегодно проходившая с 1 по 30 сентября, и Крещенская – в Вологде, ежегодно проводившаяся с 15 по 31 января.

Часто ярмарки возникали стихийно. Маргаритинская ярмарка появилась, когда, оттеснив Холмогоры, Архангельск стал торговым центром. Ярмарка получила название Маргаритинская лишь в 1844 году, когда она была официально признана по прошению поморов на имя военного губернатора маркиза Траверсе. Архангельским губернским правлением, по просьбе горожан, в 1803 году была учреждена Сретенская ярмарка в городе Шенкурске Архангельской губернии. При официальном признании ярмарки торговля не облагалась никакими пошлинами, достаточно было купить билет, заплатить небольшую сумму за место, иногда – за охрану или какие-либо другие дополнительные услуги.

Е. В. Сапаева, студентка Саратовского государственного университета, участница конкурса «Наследие предков – молодым. 2008».

 Работа публикуется в журнальном варианте

Чтобы понять, какой представлялась Россия Западной Европе XVII века, в первую очередь стоит рассмотреть, каким виделось ей русское православие. Европа к этому времени уже не представляла собой религиозного единства – позади европейская Реформация, и практически вся Германия, Швейцария и ряд других стран были протестантскими. В Московию отправлялись посольства, приезжали купцы, на службе у московского царя состояли иноземные учёные, мастера, в войсках – служилые люди, и многие из них оставляли в записках, дневниках, мемуарах, официальных донесениях свои впечатления о московском государстве.

Однако все они, излагая, в принципе, одни и те же факты, освещают их по-разному. И кроме личного приятия или неприятия имеется ещё один немаловажный фактор: их видение России, и православия в частности, преломлялось через конфессиональное мировоззрение.

Олеарий, говоря «о религии русских вообще и о происхождении её», первым делом поднимает вопрос: «Действительно ли русские тоже христиане?». Этот вопрос обсуждается вместе с доктором Бодфидием, придворным проповедником Густава Шведского, и магистром Генрихом Стаалем. «Что они, однако, всё-таки христиане, это мы вместе с вышеупомянутыми мужами в праве заключить, так как существенно-необходимые главные основания христианства мы у них находим… Нельзя сомневаться в том, что их вера, или fides quae creditur (вера, в которую верят), – христианская, но их… fides qua creditor (вера, с помощью которой верят) подозрительна и на деле оказывается весьма плохою.

А. О. Воробьёва, студентка Ленинградского государственного университета имени А. С. Пушкина, участница конкурса «Наследие предков – молодым. 2008».

                                                          Работа публикуется в журнальном варианте

Свадьба в жизни крестьянки всегда была одним из главных событий. К ней тщательно готовились, ведь девушка уходила из родительского дома навсегда, отдавала свою свободу мужу, полностью подчиняясь ему. Готовясь к свадьбе, важно было соблюсти все предписанные обычаи, чтобы не ударить в грязь лицом и чтобы дальнейшая семейная жизнь складывалась счастливо.

Любая свадьба начиналась сватовством, которое обычно проходило в рождественские праздники, когда у крестьян было не так много работы. Девушки и юноши женились в очень раннем возрасте. «Крестьянской девушке... не дают долго засиживаться в невестах. В 20–23 года девушка считается уже вековухой, то есть старой девой, которой нечего надеяться на замужество».

В некоторых областях, когда кто-нибудь из родственников жениха отправлялся сватать предполагаемую невесту, жених оставался дома. В других – ехал со сватами и ждал под окном. Если дело улаживалось, он заходил в дом. В Херсонской губернии сватов отправляли с гостинцами: «Мать жениха идёт к соседям и занимает ржаной хлеб, с которым отправляет сватов. Хлеб должен быть занятым, так как существует поверье, что с чужим, занятым хлебом скорей можно высватать, а со своим наверное откажут».

Е. В. Даскал, студентка Международного института экономики и права, участница конкурса «Наследие предков – молодым. 2008».

                                                        Работа публикуется в журнальном варианте

Народный костюм XVI–XVII веков – отражение традиционной русской культуры. Сегодня мы можем судить о нём по фрескам, иконам, миниатюрам, описаниям в духовных грамотах, описям имущества, судебным делам, заметкам иностранцев. Каждая деталь была тщательно продумана, цветовая гамма сохраняла гармонию окружающей природы, свидетельствуя о безупречном художественном вкусе народа и сохраняя неповторимый национальный образ.

По костюму можно было многое рассказать о человеке. Он являлся знаком сословной принадлежности и был строго регламентирован. В «Стоглавом Соборе» 1551 года находим: «Ино одеяние воину, ино тысячнику, ино одеяние купцу, ино знахарю, ино орачию (земледельцу), ино женам».

Основной одеждой крестьян и горожан низких сословий XVI–XVII веков оставалась рубаха. Из шерстяной ткани шили власяницы, изо льна или конопли – полотняные рубахи, которые среди простонародья встречались нечасто. Повседневные были короче, праздничные – длиннее. В основном, рубаха доходила до колен или чуть ниже, нарядные же варианты опускались до пят. Кроме того, они были длиннее у зажиточных крестьян и горожан. Уже с XVII века происходит небольшое отступление от регламентации длины: так, у князя Дмитрия Пожарского рубаха уже короткая.

Вышивка на рубахах играла роль оберега, поэтому были четко определены места её расположения: ошивки ворота и запястий, плечо и низ рубахи, поле рукавов. Интенсивно расшитые, эти места как бы защищали человека от злых сил. Вышивались даже повседневные рубахи, не говоря уже о праздничных.