Со времён Древней Руси философские запросы русского человека разрешались в рамках религиозного сознания. Такое положение существовало, пока постепенный распад традиционного мировоззрения не привёл к перелому в церковном сознании, произошедшему в ХVIII веке. В результате к началу XIX века русская философия стала вполне светской, черпая идеи из просветительской литературы Европы. Славянофилы же пытались реализовать традиционную идею православной культуры через философскую систему, а затем и через практическую деятельность.
Символично, что первые попытки осмысления славянофильства появились в 1804 году, в котором родился один из основателей славянофильства А. С. Хомяков. В то время шло сербское восстание против турецких поработителей. В Санкт-Петербург пришло официальное послание митрополита австрийских сербов Стратимировича, в котором иерарх указывал на сходство языка, образа жизни сербов и русских и призывал «добрых славяно-русских родичей» к политическому содружеству. В том же, 1804 году в письме И. Дмитриева к Д. Языкову впервые появился термин «славянофил».
Алексей Степанович Хомяков прожил недолгую жизнь. Он родился в Москве, на Ордынке, 1 (13) мая 1804 года. Происходил Хомяков из старинной русской дворянской семьи, в которой свято сохранялись и дедовские грамоты, и родовые рассказы «лет за двести в глубь старины». О пращурах, которые ещё с XV столетия верой и правдой служили Василию III и иным московским государям ловчими и стряпчими.
Отец Алексея Степановича, Степан Александрович Хомяков, был человеком европейски образованным, способным и ярым англоманом, одним из основателей московского Английского клуба. С. А. Хомяков был человеком незаурядным, но игроком и мотом, проигравшим более миллиона, после чего был отстранён женой от дел и воспитания детей.
Мать А. С. Хомякова, Мария Алексеевна, происходила из рода Киреевских. Она отличалась глубокой религиозностью, твёрдой верой и духовной цельностью, получила в Москве известность радетельницы патриархальных и православных устоев и, по признанию сына, сыграла важную роль в его нравственном становлении. С юности и всю дальнейшую жизнь Хомяков строго соблюдал все посты, посещал в воскресные и праздничные дни все богослужения.
Когда в 1815 году семья временно поселилась в Санкт-Петербурге, Хомякову и его брату показалось, что их привезли в языческий город, и они твёрдо решили скорее претерпеть мучения, но чужой вере не подчиниться.
В годы учёбы в Московском университете (1818–1820) Алексей сблизился с молодыми людьми, составившими позже кружок «любомудров». Хомякова привлекали их идеи о народе как субъекте исторического развития, о своеобразии каждого народа, о необходимости борьбы с подражательством, о создании собственной культуры, о народности литературы и искусства вообще.
Юноша пылкий и независимый, Хомяков с молодости стремился служить Отечеству. Весной 1822 года он был зачислен на службу в Астраханский кирасирский полк, затем в октябре этого же года перевёлся в Санкт-Петербург, в лейб-гвардии Конный полк. Однако успешно начав офицерскую карьеру, вскоре вышел в отставку.
Любопытны воспоминания его командира, генерала Д. Е. Остен-Сакена: «В то время было уже значительное число вольнодумцев, деистов, и многие глумились над исполнением уставов Церкви, утверждая, что они установлены для черни. Но Хомяков внушал к себе такую любовь и уважение, что никто не позволял себе коснуться его верования». Легко ли было убеждённому христианину среди деистов, даже уважавших его лично?
Служба в кавалерии продолжалась с 1821 по 1825 год. Выйдя в отставку, Алексей Степанович предпринял заграничную поездку, посетив и Восточную Европу. Впоследствии вспоминал, что, проезжая по землям славянских народов, ощутил единство славянского мира. За границей Хомяков узнал о восстании 14 декабря, которое оценил как результат легкомыслия молодёжи. Вернувшись в 1826 году в Москву, он с головой ушёл в литературную жизнь.
В 1828–1829 годах Хомяков был на службе в армии, в звании штаб-ротмистра Белорусского гусарского полка участвовал в Балканской войне с турками, получил ранение, удостоился наград. Кстати, первая попытка с оружием в руках отстаивать свои взгляды была им предпринята ещё в 1821 году, когда он тайком отправился воевать на стороне греков против турок. В тот раз семнадцатилетнего Алексея с фальшивым паспортом задержали на одной из московских застав.
Переломным в творчестве Хомякова следует считать 1836 год, когда в журнале «Телескоп» появилось «Философическое письмо» П. Я. Чаадаева. Это письмо стало скандалом. Радикальная часть молодёжи была воодушевлена силой обличений, консервативные круги негодовали, даже либералы были шокированы. Известна отповедь, которую дал своему другу Пушкин. Хомяков готовил к печати «громовое опровержение». Однако, узнав о мерах, принятых правительством против «Телескопа» и самого Чаадаева, отказался от публикации, говоря, что «и без него уже Чаадаеву достаточно учтиво ответили».
Около 1839 года Хомяков опубликовал в одном из московских салонов статью «О старом и новом». В ней содержались основные постулаты будущего славянофильства: о том, что наше давнее прошлое разрушено и разрушается; что этот процесс резко усилился во времена Петра I; что без восстановления «национальной памяти» невозможна цивилизованная жизнь народа и, соответственно, его будущее.
Зачастую славянофилам приписывают близость к идеологии официальной народности, символом которой является знаменитая триада: «православие, самодержавие, народность». Однако эта идеология всё более эволюционировала в сторону власти бюрократов с их культом параграфа, ранжира, с их умением в корыстных целях разворачивать «закон, что дышло». Славянофилы же ненавидели любой формализм, обращались к душе и интеллекту каждого человека, призывали к взаимной любви, совместной работе на благо страны.
Единомышленники и оппоненты Алексея Степановича сходились в том, что он – «тип энциклопедиста». Его страстная, темпераментная натура не давала ему возможности обстоятельно и системно изложить философские взгляды, но они щедро были рассыпаны на страницах его произведений.
Изредка появлявшиеся в журналах и сборниках статьи Хомякова поражали читающую публику глубиной эрудиции и обескураживали необыкновенной пестротой и кажущейся «необязательностью» шутливым тоном сообщаемых сведений, за которым не разберёшь, где автор говорил всерьёз, а где издевался.
Алексей Степанович был социологом и правоведом, сумевшим в самое глухое время николаевской России опубликовать в открытой печати острейшие политические статьи, отразившие идеи русского славянофильства. Ещё в 1840-е годы он разрабатывал практические планы уничтожения крепостничества и позже активно влиял на подготовку «великой реформы» освобождения крестьян.
Хомяков был талантливым инженером-изобретателем, получившим в Англии патенты за принципиально новые конструкции паровой машины, создавшим во время Крымской кампании дальнобойное ружьё. Он был медиком, много сделавшим в области практической гомеопатии и лечения холеры, помещиком-практиком, разрабатывавшим новые способы севооборота, винокурения, сахароварения. Алексей Степанович был поэтом, автором лирических стихов и стихотворных драм, входивших в хрестоматии и ставившихся в театре. Он был автором неоконченного труда по всемирной истории «Исследования истины исторических идей», который современники, с легкой руки Гоголя, прозвали «Семирамидой». Он был первым светским богословом на Руси, идейным предшественником В. С. Соловьёва, прославился знаменитыми французскими брошюрами, выходившими под названием «Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях». Личность Хомякова важна для верного понимания русской истории, для постижения русской культуры.
В сентябре 1860 года в селе Ивановском Даниловского уезда Рязанской губернии разразилась холера. Оказывая помощь своим крестьянам, заразился и Хомяков. Это ещё один символ, которыми была наполнена жизнь Алексея Степановича, – смертельную болезнь он принял, спасая других, действительно положил «живот свой за други своя». Умирал он мучительно, но мирно, в сознании, и за мгновение до смерти успел осенить себя крестным знамением. Похоронен был в Москве, на кладбище Даниловского монастыря, рядом с могилой жены. На их надгробном памятнике выбита строка из Нагорной проповеди: «Блаженны алчущие и жаждущие правды».
Литература и источники
1. Егоров Б. Ф. Алексей Степанович Хомяков. Избранное. Тула, 2004.
2. Кошелев В. А. Алексей Степанович Хомяков. Жизнеописание в документах, в рассуждениях и разысканиях. М., 2000.
3. Кошелев В. А. Этические и литературные воззрения русских славянофилов (1840 –1850-е годы). Л., 1984.
4. Кулешов В. И. Славянофилы и русская литература. М., 1976.
5. Пирожков Т. Ф. Славянофильская журналистика. М., 1997.
6. Цимбаев Н. И. Славянофильство. М., 1986. Свято-Данилов монастырь.
