Сирийское происхождение Михаила роднит его с митрополитом с вос­точных рубежей Византии. Но и отнесение к болгарам сближает Михаила с анонимом Степаноса, тесно связанным с болгарскими событиями. Гонитель армян своим нравом также близок киевскому иерею, который при необходи­мости был «страшен и свиреп».

2. Крещатик

После сообщения о начале мятежа Варды Фоки Яхья пишет:

...женился царь русов на сестре царя Василия, после того, как он (Василий. — В.Г.) поставил ему условие, чтобы он крестился и весь народ его стран, а они народ великий. И не причисляли себя русы тогда ни к какому закону, и не признавали никакой веры. И послал к нему царь Василий впоследствии митрополитов и епископов. И они окрестили царя и всех, кого обнимали его земли. И отправили к нему сестру свою, а она построила многие церкви в стране русов. (6,23‒24)

Сведения хрониста оставляют двойственное впечатление. С одной стороны, крещение Руси вроде бы состоялось до вступления русов в борь­бу с Вардой. Но с другой стороны, миссионеры были отправлены «впос­ледствии» и крещение Руси шло после подавления мятежа.

Царевну Анну сопровождали одни лишь «пресвитеры». Митрополит при­был в Киев вместе с Псевдо-Анной. Обе свадьбы сопровождались крещением русов, и эта двойственность отразилась в источниках.

На сборы посольства и дорогу ушло какое-то время. Появление в Ки­еве Псевдо-Анны и византийских миссионеров следует приурочить к концу — началу 987 года. Иннокентий Гизель (XVII век) сообщает:

Сам Михаил митрополит всех дванадесят сынов Владимировых, их же име от различных жен, на един в кринице, или на источнику ок­рести. И от того часа источник он. над Днепром, идеже сынове Вла­димировы крестишася, и по сей день Хрещатик прослыся. (3,420) Киевское крещение 992 года шло не в районе Крещатика, а в стороне от него, на берегу Почайны. Происхождение названия «Крещатик» следует связать с более ранней деятельностью митрополита Михаила.

Основное значение слова «криница» — «обустроенный родник». Это мог быть родник с построенным на нем колодцем, вставленной бочкой или просто углублением. Происхождение слова возводится к латинскому «цис­терна». (9,377) В отношении места крещения криницу следует понимать как купель, устроенную на ручье. Описанные Гизелем события происходили в теплое время 987 года.

Криница не годилась для массового крещения. Действительно, Гизель с Крещатиком связывает крещение великокняжеского семейства. События 987 года затронули только часть русской знати. Тем не менее они произ­вели на киевлян большое впечатление, и ручей переименовали.

3. Феофил

В древнерусских источниках первый русский митрополит именуется то как «Михаил», то как «Леонт». Степанос имя погибшего на Руси севастийца не называет. Но он пишет, что между митрополитом и его противниками возникла письменная полемика:

...упомянутый митрополит вместе с прочими митрополитами на­чали писать пространные послания к владыке Хачику, патриарху ар­мянскому. Ответные возражения на них, исполненные сильных дово­дов, написали вышеупомянутые вардапеты. Мы считаем неизлишним привести здесь один из этих ответов. (2,142)

Далее приводится обширное богословское сочинение и говорится:

Митрополит, получив это послание, хотя и был покрыт стыдом, однако не отказался от своей злобы. (2,175)

«Покрывшее стыдом» послание явно содержало выпады против митропо­лита. Вардапеты отвергали обвинения в причастности к ересям и защищали поклонение распятию. Своих противников они обвиняли в иконопочитании, которое приравнивали к идолопоклонству, и насмехались над обычаем от­ращивать длинные волосы. Перед нами иконоборцы, культ которых имеет родственные черты с позднейшим протестантством.

К «сильным доводам» относится осуждение обычая оскоплять людей, который процветал в Византии, особенно среди духовенства. Подкрепив обвинения мнением церковных авторитетов, авторы послания восклицают:

Будьте сами судьей: следует ли подобных (скопцов) ставить во главе церкви и назначать их раздавателями благодати? (2,172)

Нетрудно догадаться, что скопцом был ненавистный им митрополит. Завершается трактат пространным определением Троицы. Ему предшествует обращение, преисполненное гордости за себя и презрения к митрополиту:

Если б ты был искусен, как Феофил, то, конечно, понял бы твердое основание нашего православия и принял бы не древнее пре­дание, а новую нашу истину... (2,173‒174)

Выше по тексту в трактате этот Феофил цитируется:

Равным образом Феофил, архиепископ александрийский, пишет: «Бессильное и подлежащее тлению естество (человеческое) соединил Он (Христос. — В.Г.) с божественностью, всегда принадлежавшею Бо­жеству». (2,156)

Вырванная из контекста цитата близка монофизитскому определению сущности Христа. Из александрийских епископов только один носил имя «Феофил». Он возглавлял александрийскую церковь в 385‒412 годах. (7,685) Феофил, возможно, был арианином. Монофизиты появились несколь­кими десятилетиями позднее.

Реформаторы, сочинившие новую трактовку Троицы, упоминали многих богословов прошлого. Особенно они почитали апостола Павла, чем были близки секте павликиан. Но для унижения митрополита в качестве примера выбрали Феофила. Значит, их противник также носил имя «Феофил». Одно­именность умного Феофила и севастийца, не способного понять мыслей еретиков, придавала обращению полемическую остроту.

Митрополит Феофил Севастийский и митрополит Михаил Киевский — разные именования одного лица. Но имен у загадочного иерея было боль­ше. Никифор Каллист относительно эпохи Василия II сообщает:

Феофилакт был возвышен из этой митрополии Севастийской на Русь. (4,377)

Феофилакт бежал из Севастии в начале 987 года из-за мятежа. (5,616) Варда Склир захватил Мелитину в феврале 987 года. К нему примкнуло много армян. (6,22) Восставшие стали угрожать обитателям бо­лее западной Севастии не ранее февраля. Посольство Феофилакта отправи­лось на Русь не ранее марта 987 года.

Митрополит Феофилакт Севастийский выехал из Севастии примерно в то же самое время, что и митрополит Феофил Севастийский. Это позволяет отождествить севастийских иереев. Начавшееся восстание Варды Склира, кстати, должно было усилить активность византийской дипломатии в вос­становлении русско-византийского военного союза.

4. Похвала

Иаков Мних в описание крещения Руси вставил фразу:

Сам рече Господь: «Колика радость, бывает на небесех о единем грешнице кающемся». (8,320)

Здесь цитируется Евангелие Луки. (1,85) Далее в Евангелии расска­зывается о младшем из братьев, растратившем свое богатство на блудниц, но затем раскаявшемся. В похотливом младшем брате узнается любвеобиль­ный младший сын Святослава Великого.

Иаков обосновывал искупление прегрешений великого князя его бого­угодными делами. Вряд ли этот знаток крещения 987 года под грехом имел в виду только многоженство. Знаменателен зачин его сочинения. В нем выдающаяся роль отведена Тимофею, сотруднику апостола Павла, и Феофилу. сотруднику евангелиста Луки. Во Втором послании апостола Павла к Тимофею, цитируемом Иаковом, читается:

Благодарю Бога, которому служу от прародителей с чистой со­вестью, что непрестанно воспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью. (1,256)

После этого трижды приводится имя «Феофил». Похоже, что писатель знал о судьбе погибшего митрополита. Его сочинение называется «Память и похвала князю рускому Володимеру, како крестися Володимерь. и дети своя крести и всю Землю Рускую от конца и до конца, и како крестися баба Володимерова Олга преже Володмера». И хотя в названии и тексте упоминаются два человека — св. Владимир и св. Ольга, Иаков языком наме­ков и иносказаний воздает память и похвалу третьему — митрополиту Феофилу.

В древнерусских рукописях есть и иные упоминания о Феофиле, со­труднике Луки. Так, читаем:

Еще убо апостолом Лукою изображено и пречистыа Богоматере, еще живе суще ей, святой образ посла в Рим к Феофилу, к нему ж и Еуангелие и деание святых апостол посла, иже и доныне чюдеса тво­рит. (5,461)

Святой образ — знаменитая Одигитрия. На этот рассказ опирался ав­тор трактата против латинян, включенного в «Повесть временных лет». Для разоблачения ереси иконоборцев здесь также использована написанная Лукой и посланная в Рим икона. (5,51) Это еще один реликт похвалы мит­рополиту Феофилу.

Воспоминания о Феофиле, сотруднике Луки, восходят к текстам, поя­вившимся не ранее конца XI века. Архиепископ Иоанн Переяславский, воз­можно, был автором антикатолического сочинения, к которому восходит летописный трактат против латинян. В этом случае традиция иносказа­тельного прославления первого русского митрополита удревнится до нача­ла XI века, а в число ее основателей войдет Иоанн Переяславский.

Список использованной литературы

1. Библия. М., 1968.
2. Всеобщая история Степаноса Таронского Асох'ика по прозванию. М., 1864.
3. Закревский Н. Описание Киева, т. 1. М., 1868.
4. Левченко М.В. Очерки по истории русско-византийских отношений. М., 1956.
5. Повесть временных лет. СПб., 1996.
6. Розен В.Р. Император Василий Болгаробойца. Извлечения из лето­писи Яхьи Антиохийского. — В кн.: Приложение к XLIV тому Записок Импе­раторской Академии наук № 1. СПб., 1883.
7. Сергий. Полный месяцеслов Востока, т. 3. М., 1997.
8. Три памятника русской духовной литературы. — В кн.: Христианс­кое чтение, издаваемое при Санкт-Петербургской Духовной Академии на 1849 год, ч. II. СПб., 1850.
9. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка, т. 2. М., 1996.