Скилица не во всем достоверен. В Иоакимовской летописи возвращение русов выглядит по иному:
...он бо вся воя отпусти полем ко Киеву, а сам не со многими иде в лодиах, и на Днепре близ проторча (порогов. — В. Татищев) оступиша печенези со всеми, бывшими при нем. избиша. (7,111)
«Повесть временных лет»:
Сотворив же мир Святослав со грекы, и поиде в лодьах к порогом. Рече ему воевода отен Свеналд: «Поиди, княже, на конех около, стоят бо печенези в порозех». И не послуша его и поиде в лодьях, и послаша переяславци к печенегом, глаголюще сице: «Идет Святослав в Русь, взем имение много у грек и полон бесчислен, с малом дружины». Слышавше се печенезе, заступиша порога; и прииде Святослав к порогам, и не бе лзе проити порог и ста зимовати в Белебережи... (4,37)
После войны с ромеями у Святослава оставалось 22 тысячи воинов. (2,87) Это было огромное по тем временам войско. Сведения Иоакимовской летописи разъясняют причину малочисленности дружины великого князя в битве у порогов. Основная часть армии ушла «полем». Под «переяславцами», натравившими на русов печенегов, явно скрываются греки. Болгары к этому времени были порабощены, и им было не до русов.
Перед гибелью Святослава у печенегов побывало посольство Феофила. Если на самом деле все происходило так, как описывает Скилица. то почему Феофил, возвращаясь от печенегов, не предупредил русов об опасности? И каким образом армия Свенельда спокойно прошла через печенежские владения?
Согласно древнерусским источникам, от Доростола Святослав со своей малой дружиной якобы отплыл к Днепру и остался там на зимовку. Но в этом случае непонятно, каким образом Феофил сумел опередить его. Русско-византийский договор был подписан 21 июля. (2,129‒132) От Доростола до устья Днепра около 650 км, или 3‒4 дня плавания. На Днепре русы были уже в июле и имели достаточно времени отыскать иной путь домой. Судя по всему, Святослав остался на юге в одном из своих владений. Пока великий князь вынашивал новые планы, у ромеев было время сговориться с печенегами.
2. Стратилат
Синкел Феофил договора тождественен Феофилу Евхаитскому. (2,214) Синкел состоял советником при патриархе и в табели о рангах значился выше, чем митрополиты. (2,217) С конца IX века Евхаита была центром митрополии. (2,177) «Архиерей Евхаитский» был митрополитом.
Митрополит Феофил Евхаитский составлял договор с русами, ездил с аналогичной миссией к печенегам. В 971 году он возглавлял дипломатическую службу Цимисхия на переговорах с северными варварами. Евхаита была знаменита гробницей св. Федора Стратилата. Сохранилась легенда о заступничестве этого святого за ромеев в битве с армией Святослава:
И говорят, что перед ромеями появился какой-то всадник на белом коне; став во главе войска и побуждая его наступать на скифов, он чудодейственно рассекал и расстраивал их ряды... Говорят, что накануне сражения вечером произошло следующее. В Византии одной девице, посвятившей себя Богу, явилась во сне Богородица, которую сопровождали огненные воины. Она сказала им: «Позовите мне мученика Феодора» — сейчас же к ней подвели храброго и смелого вооруженного мужа. Богородица обратилась к нему со словами: «Твой Иоанн в Дористоле, о досточтимый Феодор, сражается со скифами и находится в крайнем затруднении; поторопись его выручить — если промедлишь, ему не избежать опасности». (2,80‒81)
Скилица:
И все ромейское войско увидело некоего мужа, который сражался впереди всех на белом коне, теснил врагов и приводил в беспорядок их строй; ни раньше, ни позже никто его не знал и потому его сочли Феодором, одним из победоносных мучеников. Император всегда прибегал к таким защитникам и заступникам против врагов, да и сражение это произошло в тот самый день, в какой празднуется память Стратилата. И некая почитаемая в Византии жена имела о том знамение от высшей силы. За день до битвы она видела во сне, что стоит рядом с Богородицей и слышит, как та говорит, обращаясь к некоему воину: «О досточтимый Феодор! Мой и твой Иоанн находится в опасности; поторопись же его выручить». (2,132)
В одних святцах Евхаита названа родиной св. Федора Стратилата. в других — местом хранения его мощей. (5,37 и 6,63) По еще одной версии, мощи лежали в Евхании, располагавшейся недалеко от Евхаиты. (2,177) Как бы то ни было, останки покоились в митрополии Феофила.
Последняя битва армии Святослава с греками произошла 21 июля. Божественная помощь должна была связываться в первую очередь со святыми, чествуемыми в день битвы. Память великомученика св. Федора Стратилата отмечается 8 февраля и 8 июня. (6,623) Под 21 июля в святцах значится другой св. Федор, бывший не великомучеником, а просто мучеником.
Но после битвы со Святославом именно Стратилат стал считаться заступником против русов. (2,213)
Молебны Иоанна Цимисхия св. Федору Стратилату и вытеснение иных святых культом евхаитца следует связать с деятельностью Феофила Евхаитского. В Болгарии он мог иметь при себе часть мощей знаменитого земляка, что облегчило бы формирование легенды.
Феофил пестовал культ св. Федора Стратилата и после сражения, так как дальнейшие события не могли произойти без его участия:
Почитая мученика (Феодора) и желая воздать ему благодарность за помощь, император (впоследствии) повелел разобрать до основания церковь, где покоились святые его останки, и воздвигнуть на этом месте большой и прекрасный храм, которому преподнес щедрые дары. Город же Евхания был переименован в Феодорополь. (2,132)
3. Филофей
Весной 963 года скончался император Роман II. Власть перешла к его малолетним сыновьям Василию и Константину. Летом полководец Никифор Фока поднял мятеж в Малой Азии. Началась борьба между Никифором и Иосифом Врингой, фактическим правителем страны.
В «Истории» Льва Диакона кратко пересказано воззвание Никифора к патриарху Полиевкту и Вринге. Появилось оно при таких обстоятельствах: Закончив все приготовления, Никифор построил войско плотными, неразрывными рядами, надежно вооружил его и направился из Кесарии к столице. Составив послание к стоявшему у кормила церковной власти Полиевкту, к Иосифу, бывшему тогда дворцовым управляющим, и к синклиту, он отправил его с епископом Евхаитским Филофеем. Суть этого послания была примерно такова: пусть они примут его как самодержца, а он будет заботиться о детях повелителя Романа и воспитывать их до зрелого возраста; помимо этого, он принесет государству огромную пользу, умножая могущество ромейской державы бранными подвигами; если же они не согласятся на это, то станут раскаиваться в своем неразумии впоследствии... (2,27‒28) Активным участником возведения Фоки на престол был Иоанн Цимисхий. Епископ Филофей Евхаитский предстает соратником Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия и дипломатом, которому доверялись опасные и ответственные поручения. Имя «Филофей» в «Истории» появляется еще раз:
...он (Никифор. — В.Г.) предпочел отправить посольство к единоверцам мисянам, назначив послами патрикия Никифора, прозванного Эротиком, и проедра Евхаитского Филофея. (Никифор) напомнил мисянам об их вере (ведь мисяне без всяких отклонений исповедуют христианскую религию) и попросил у них девиц царского рода, чтобы выдать замуж за сыновей василевса Романа, укрепив посредством родства неразрывный мир и дружбу между ромеями и мисянами.
Мисяне с радостью приняли посольство, посадили девиц царской крови на повозки (женщины у мисян обычно разъезжают на повозках) и отправили их к василевсу Никифору, умоляя его как можно скорее прийти к ним на помощь, отвратить повисшую над их головами секиру тавров и обезвредить ее. (2,45)
Рассказ о поездке в Болгарию помещен между известиями о возвращении из сирийского похода в начале 969 года и взятии Антиохии 28 октября 969 года. Испуг болгар нужно связать с набегом тавров-русов на Болгарию в августе 968 года. (1,26)
Дипломат Филофей Евхаитский 969 года тождественен дипломату Филофею Евхаитскому 963 года. В 969 году послом в Болгарию ездил старый соратник Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия Филофей Евхаитский. А уже в 971 году в Болгарии известен дипломат Иоанна Цимисхия «Феофил, архиерей Евхаитский». Корни, составляющие имена «Феофил» и «Филофей», одинаковы, но расположены в разном порядке. Из-за этого их переводы несколько различаются — соответственно «любимый Богом» и «любящий Бога».
В Болгарии почти одновременно действуют два евхаитских архиерея с близкими именами. Сомнительно, чтобы священники из лежащей на краю света Евхаиты столь дружно специализировались на болгарских делах. Перед нами один и тот же персонаж, выступающий под разными именами.
У нас есть еще один участник посольств в Болгарию — митрополит Феофил Севастийский. Севастиец жил позднее одноименного евхаитца. При возведении в митрополиты менялось имя. При этом новое обычно начиналось с той же буквы, что и предыдущее. Судя по всему, епископ Филофей со временем стал митрополитом Феофилом.
4. Разоблачение
Степанос считал, что митрополит Феофил погиб в 986 году. В действительности это случилось позднее. В 987 году Феофил просвещал русов. В летописях соответствующая статья заполнена легендарным содержанием. Свет на дальнейшие события проливают сведения, собранные Иаковом Мнихом. Он писал о походах св. Владимира:
Радимици победи и дань на них положи, вятичи победи и дань на них положи на обоих, и ятвягы взя, и сребреныя болгары победи, и на козары шед победи я и дань на них положи. Умысли же и на гречьскый град Корсунь... (8,326‒327)
Под серебряными болгарами скрываются сербы и болгары похода 991 года. Рассказ об этой войне вытеснил описание балканского похода 986 года. Осада Корсуня началась в 988 году. На хазарскую кампанию остается 987 год. В средневековых хрониках Дербента сообщается:
Эмир Маймун (правитель Дербента. — В.Г.) тайно искал помощи у русов, и в 377 году Хиджры (987 год. — В.Г.) они прибыли на 18 судах. Сначала они послали один корабль, чтобы выяснить, действительно ли эмир желает помощи, и, когда русы вывели эмира (из его заключения), народ ал-Баба (Дербент. — В.Г.) соединенными усилиями перебил их до единого, а остальные корабли поплыли в Маскат и разграбили его. Оттуда они последовали дальше в Ширван и Муган и к реке Нахр ал’атик. (3,68)
Внешние известия подтверждают данные Иакова. Русы в 987 году плавали по Каспию, куда попасть могли только через хазарские земли. Скорее всего, нападая на мусульман, русы выполняли условия русско-византийского договора 986 года, как это было не раз ранее.
В 987 году часть русов крестилась, а армия св. Владимира опустошала земли врагов империи. Псевдо-Анна еще не была разоблачена. Летом 988 года русы разгромили осаждавшую Константинополь армию мятежников. Здесь они должны были получить сведения о подлоге. Косвенно это подтверждается скоротечностью пребывания св. Владимира в столице. Василию II выгоднее было держать русов при себе, 'нежели отправлять их против херсонесцев. Ведь главные схватки с армией Фоки были еще впереди.
Провал миссии Феофила поставил империю в сложное положение. Оскорбленные русы могли превратиться во врагов, а в качестве компенсации за позор — оставить за собой Крым. Передышка, дарованная победой под Хрисополем, была не вечной. Появление русов в 989 году под Авидосом говорит о том. что византийские дипломаты сумели уладить конфликт.
Рядовые участники крымского похода и поздние летописцы вполне могли воспринять осаду Корсуня как месть за греческое коварство. Летописный князь после захвата Корсуня сыпал угрозами и требовал руки императорской сестры. Это очень правдоподобно. После разоблачения подлога шли бурные переговоры по поводу выдачи подлинной царевны Анны.
Воспоминания о миссии Феофила были одинаково неприятны и русам, и ромеям. Этим объясняется истребление известий в обеих странах.
4. Суд
Наиболее вероятное время суда над митрополитом — лето 988 года. С датой Степаноса расхождение в два года. Настолько же расходятся армянские эры. Следовательно, в использованных историком источниках даты болгарских событий 986 года имели «эру 551 года», а гибель митрополита в 988 году датировалась по «эре 553 года». Внешне все даты выглядели одинаково: «435 год». Хронологическое сближение привело к переносу русских событий на болгарскую почву. Степаноса при составлении рассказа вдохновляло ошибочное совпадение года репрессий Феофила и года его гибели. Это совпадение воспринималось как «отмщение от Бога».
Женитьба на самозванке могла сделать владыку русов посмешищем для всего мира. Это требовало принятия решительных мер. Русы сумели выпутаться из сложной ситуации. Конечно же, дело не ограничилось сожжением митрополита. Жестокие казни отбили желание обсуждать эту тему. Даже слуха о приключившемся скандале не дошло до заграничных книжников.
Обиженные византийцы долго не присылали в Киев нового митрополита. Но не надо думать, что события на Руси были чем-то из ряда вон выходящим. В Византии и в Западной Европе высокопоставленных церковных иерархов казнили и за куда меньшие провинности.
Современник св. Владимира Василий II приказал бросить в море с камнем на шее архиепископа Иллариона, вырвать язык у епископа Захарии.
Римский папа Иоанн X (914‒928) по приказу всесильной Марозии был задушен. (9,353) В 998 году император Оттон III казнил римского папу Филагатона. (2,147)
Список использованной литературы
- Грицков В.В. Русы, ч.5. Род Рюрика. — В кн.: Киммерийский центр, вып. 6. М., 1992.
- Лев Диакон. История. М., 1988.
- Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербента X‒XI вв. М., 1963.
- Радзивиловская летопись. — В кн.: Полное собрание русских летописей. т. 38. Л., 1989.
- Сергий. Полный месяцеслов Востока, т. 2. М., 1997.
- Сергий. Полный месяцеслов Востока, т. 3. М., 1997.
- Татищев В.Н. История Российская, т.1. М.-Л., 1962.
- Три памятника русской духовной литературы. — В кн.: Христианское чтение, издаваемое при Санкт-Петербургской Духовной Академии на 1849 год, ч. II. СПб., 1850.
- Успенский Ф.И. История Византийской империи. Период Македонской династии. М., 1997.