Скилица не во всем достоверен. В Иоакимовской летописи возвраще­ние русов выглядит по иному:

...он бо вся воя отпусти полем ко Киеву, а сам не со многими иде в лодиах, и на Днепре близ проторча (порогов. — В. Татищев) оступиша печенези со всеми, бывшими при нем. избиша. (7,111)

«Повесть временных лет»:

Сотворив же мир Святослав со грекы, и поиде в лодьах к поро­гом. Рече ему воевода отен Свеналд: «Поиди, княже, на конех око­ло, стоят бо печенези в порозех». И не послуша его и поиде в лодьях, и послаша переяславци к печенегом, глаголюще сице: «Идет Святослав в Русь, взем имение много у грек и полон бесчислен, с малом дружины». Слышавше се печенезе, заступиша порога; и прииде Святослав к порогам, и не бе лзе проити порог и ста зимовати в Белебережи... (4,37)

После войны с ромеями у Святослава оставалось 22 тысячи воинов. (2,87) Это было огромное по тем временам войско. Сведения Иоакимовской летописи разъясняют причину малочисленности дружины великого князя в битве у порогов. Основная часть армии ушла «полем». Под «переяславцами», натравившими на русов печенегов, явно скрываются греки. Болгары к этому времени были порабощены, и им было не до русов.

Перед гибелью Святослава у печенегов побывало посольство Феофила. Если на самом деле все происходило так, как описывает Скилица. то по­чему Феофил, возвращаясь от печенегов, не предупредил русов об опас­ности? И каким образом армия Свенельда спокойно прошла через печенежс­кие владения?

Согласно древнерусским источникам, от Доростола Святослав со сво­ей малой дружиной якобы отплыл к Днепру и остался там на зимовку. Но в этом случае непонятно, каким образом Феофил сумел опередить его. Рус­ско-византийский договор был подписан 21 июля. (2,129‒132) От Доросто­ла до устья Днепра около 650 км, или 3‒4 дня плавания. На Днепре ру­сы были уже в июле и имели достаточно времени отыскать иной путь до­мой. Судя по всему, Святослав остался на юге в одном из своих владе­ний. Пока великий князь вынашивал новые планы, у ромеев было время сговориться с печенегами.

2. Стратилат

Синкел Феофил договора тождественен Феофилу Евхаитскому. (2,214) Синкел состоял советником при патриархе и в табели о рангах значился выше, чем митрополиты. (2,217) С конца IX века Евхаита была центром митрополии. (2,177) «Архиерей Евхаитский» был митрополитом.

Митрополит Феофил Евхаитский составлял договор с русами, ездил с аналогичной миссией к печенегам. В 971 году он возглавлял дипломати­ческую службу Цимисхия на переговорах с северными варварами. Евхаита была знаменита гробницей св. Федора Стратилата. Сохранилась легенда о заступничестве этого святого за ромеев в битве с армией Святослава:

И говорят, что перед ромеями появился какой-то всадник на белом коне; став во главе войска и побуждая его наступать на ски­фов, он чудодейственно рассекал и расстраивал их ряды... Говорят, что накануне сражения вечером произошло следующее. В Византии од­ной девице, посвятившей себя Богу, явилась во сне Богородица, ко­торую сопровождали огненные воины. Она сказала им: «Позовите мне мученика Феодора» — сейчас же к ней подвели храброго и смелого вооруженного мужа. Богородица обратилась к нему со словами: «Твой Иоанн в Дористоле, о досточтимый Феодор, сражается со скифами и находится в крайнем затруднении; поторопись его выручить — если промедлишь, ему не избежать опасности». (2,80‒81)

Скилица:

И все ромейское войско увидело некоего мужа, который сражал­ся впереди всех на белом коне, теснил врагов и приводил в беспо­рядок их строй; ни раньше, ни позже никто его не знал и потому его сочли Феодором, одним из победоносных мучеников. Император всегда прибегал к таким защитникам и заступникам против врагов, да и сражение это произошло в тот самый день, в какой празднуется память Стратилата. И некая почитаемая в Византии жена имела о том знамение от высшей силы. За день до битвы она видела во сне, что стоит рядом с Богородицей и слышит, как та говорит, обращаясь к некоему воину: «О досточтимый Феодор! Мой и твой Иоанн находится в опасности; поторопись же его выручить». (2,132)

В одних святцах Евхаита названа родиной св. Федора Стратилата. в других — местом хранения его мощей. (5,37 и 6,63) По еще одной версии, мощи лежали в Евхании, располагавшейся недалеко от Евхаиты. (2,177) Как бы то ни было, останки покоились в митрополии Феофила.

Последняя битва армии Святослава с греками произошла 21 июля. Божественная помощь должна была связываться в первую очередь со святы­ми, чествуемыми в день битвы. Память великомученика св. Федора Страти­лата отмечается 8 февраля и 8 июня. (6,623) Под 21 июля в святцах зна­чится другой св. Федор, бывший не великомучеником, а просто мучеником.

Но после битвы со Святославом именно Стратилат стал считаться заступником против русов. (2,213)

Молебны Иоанна Цимисхия св. Федору Стратилату и вытеснение иных святых культом евхаитца следует связать с деятельностью Феофила Евхаитского. В Болгарии он мог иметь при себе часть мощей знаменитого зем­ляка, что облегчило бы формирование легенды.

Феофил пестовал культ св. Федора Стратилата и после сражения, так как дальнейшие события не могли произойти без его участия:

Почитая мученика (Феодора) и желая воздать ему благодарность за помощь, император (впоследствии) повелел разобрать до основа­ния церковь, где покоились святые его останки, и воздвигнуть на этом месте большой и прекрасный храм, которому преподнес щедрые дары. Город же Евхания был переименован в Феодорополь. (2,132)

3. Филофей

Весной 963 года скончался император Роман II. Власть перешла к его малолетним сыновьям Василию и Константину. Летом полководец Ники­фор Фока поднял мятеж в Малой Азии. Началась борьба между Никифором и Иосифом Врингой, фактическим правителем страны.

В «Истории» Льва Диакона кратко пересказано воззвание Никифора к патриарху Полиевкту и Вринге. Появилось оно при таких обстоятельствах: Закончив все приготовления, Никифор построил войско плотны­ми, неразрывными рядами, надежно вооружил его и направился из Ке­сарии к столице. Составив послание к стоявшему у кормила церков­ной власти Полиевкту, к Иосифу, бывшему тогда дворцовым управляю­щим, и к синклиту, он отправил его с епископом Евхаитским Филофеем. Суть этого послания была примерно такова: пусть они примут его как самодержца, а он будет заботиться о детях повелителя Ро­мана и воспитывать их до зрелого возраста; помимо этого, он при­несет государству огромную пользу, умножая могущество ромейской державы бранными подвигами; если же они не согласятся на это, то станут раскаиваться в своем неразумии впоследствии... (2,27‒28) Активным участником возведения Фоки на престол был Иоанн Цимисхий. Епископ Филофей Евхаитский предстает соратником Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия и дипломатом, которому доверялись опасные и ответс­твенные поручения. Имя «Филофей» в «Истории» появляется еще раз:

...он (Никифор. — В.Г.) предпочел отправить посольство к единоверцам мисянам, назначив послами патрикия Никифора, прозван­ного Эротиком, и проедра Евхаитского Филофея. (Никифор) напомнил мисянам об их вере (ведь мисяне без всяких отклонений исповедуют христианскую религию) и попросил у них девиц царского рода, чтобы выдать замуж за сыновей василевса Романа, укрепив посредством родства неразрывный мир и дружбу между ромеями и мисянами.

Мисяне с радостью приняли посольство, посадили девиц царской крови на повозки (женщины у мисян обычно разъезжают на повозках) и отправили их к василевсу Никифору, умоляя его как можно скорее прийти к ним на помощь, отвратить повисшую над их головами секиру тавров и обезвредить ее. (2,45)

Рассказ о поездке в Болгарию помещен между известиями о возвраще­нии из сирийского похода в начале 969 года и взятии Антиохии 28 октяб­ря 969 года. Испуг болгар нужно связать с набегом тавров-русов на Бол­гарию в августе 968 года. (1,26)

Дипломат Филофей Евхаитский 969 года тождественен дипломату Фило­фею Евхаитскому 963 года. В 969 году послом в Болгарию ездил старый соратник Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия Филофей Евхаитский. А уже в 971 году в Болгарии известен дипломат Иоанна Цимисхия «Феофил, архие­рей Евхаитский». Корни, составляющие имена «Феофил» и «Филофей», оди­наковы, но расположены в разном порядке. Из-за этого их переводы не­сколько различаются — соответственно «любимый Богом» и «любящий Бога».

В Болгарии почти одновременно действуют два евхаитских архиерея с близкими именами. Сомнительно, чтобы священники из лежащей на краю света Евхаиты столь дружно специализировались на болгарских делах. Пе­ред нами один и тот же персонаж, выступающий под разными именами.

У нас есть еще один участник посольств в Болгарию — митрополит Феофил Севастийский. Севастиец жил позднее одноименного евхаитца. При возведении в митрополиты менялось имя. При этом новое обычно начина­лось с той же буквы, что и предыдущее. Судя по всему, епископ Филофей со временем стал митрополитом Феофилом.

4. Разоблачение

Степанос считал, что митрополит Феофил погиб в 986 году. В дейс­твительности это случилось позднее. В 987 году Феофил просвещал русов. В летописях соответствующая статья заполнена легендарным содержанием. Свет на дальнейшие события проливают сведения, собранные Иаковом Мни­хом. Он писал о походах св. Владимира:

Радимици победи и дань на них положи, вятичи победи и дань на них положи на обоих, и ятвягы взя, и сребреныя болгары победи, и на козары шед победи я и дань на них положи. Умысли же и на гречьскый град Корсунь... (8,326‒327)

Под серебряными болгарами скрываются сербы и болгары похода 991 года. Рассказ об этой войне вытеснил описание балканского похода 986 года. Осада Корсуня началась в 988 году. На хазарскую кампанию остает­ся 987 год. В средневековых хрониках Дербента сообщается:

Эмир Маймун (правитель Дербента. — В.Г.) тайно искал помощи у русов, и в 377 году Хиджры (987 год. — В.Г.) они прибыли на 18 судах. Сначала они послали один корабль, чтобы выяснить, действи­тельно ли эмир желает помощи, и, когда русы вывели эмира (из его заключения), народ ал-Баба (Дербент. — В.Г.) соединенными усилия­ми перебил их до единого, а остальные корабли поплыли в Маскат и разграбили его. Оттуда они последовали дальше в Ширван и Муган и к реке Нахр ал’атик. (3,68)

Внешние известия подтверждают данные Иакова. Русы в 987 году пла­вали по Каспию, куда попасть могли только через хазарские земли. Ско­рее всего, нападая на мусульман, русы выполняли условия русско-визан­тийского договора 986 года, как это было не раз ранее.

В 987 году часть русов крестилась, а армия св. Владимира опустоша­ла земли врагов империи. Псевдо-Анна еще не была разоблачена. Летом 988 года русы разгромили осаждавшую Константинополь армию мятежников. Здесь они должны были получить сведения о подлоге. Косвенно это под­тверждается скоротечностью пребывания св. Владимира в столице. Василию II выгоднее было держать русов при себе, 'нежели отправлять их против херсонесцев. Ведь главные схватки с армией Фоки были еще впереди.

Провал миссии Феофила поставил империю в сложное положение. Ос­корбленные русы могли превратиться во врагов, а в качестве компенсации за позор — оставить за собой Крым. Передышка, дарованная победой под Хрисополем, была не вечной. Появление русов в 989 году под Авидосом говорит о том. что византийские дипломаты сумели уладить конфликт.

Рядовые участники крымского похода и поздние летописцы вполне могли воспринять осаду Корсуня как месть за греческое коварство. Лето­писный князь после захвата Корсуня сыпал угрозами и требовал руки им­ператорской сестры. Это очень правдоподобно. После разоблачения подло­га шли бурные переговоры по поводу выдачи подлинной царевны Анны.

Воспоминания о миссии Феофила были одинаково неприятны и русам, и ромеям. Этим объясняется истребление известий в обеих странах.

 4. Суд

Наиболее вероятное время суда над митрополитом — лето 988 года. С датой Степаноса расхождение в два года. Настолько же расходятся ар­мянские эры. Следовательно, в использованных историком источниках даты болгарских событий 986 года имели «эру 551 года», а гибель митрополита в 988 году датировалась по «эре 553 года». Внешне все даты выглядели одинаково: «435 год». Хронологическое сближение привело к переносу русских событий на болгарскую почву. Степаноса при составлении расска­за вдохновляло ошибочное совпадение года репрессий Феофила и года его гибели. Это совпадение воспринималось как «отмщение от Бога».

Женитьба на самозванке могла сделать владыку русов посмешищем для всего мира. Это требовало принятия решительных мер. Русы сумели выпу­таться из сложной ситуации. Конечно же, дело не ограничилось сожжением митрополита. Жестокие казни отбили желание обсуждать эту тему. Даже слуха о приключившемся скандале не дошло до заграничных книжников.

Обиженные византийцы долго не присылали в Киев нового митрополи­та. Но не надо думать, что события на Руси были чем-то из ряда вон вы­ходящим. В Византии и в Западной Европе высокопоставленных церковных иерархов казнили и за куда меньшие провинности.

Современник св. Владимира Василий II приказал бросить в море с камнем на шее архиепископа Иллариона, вырвать язык у епископа Захарии.

Римский папа Иоанн X (914‒928) по приказу всесильной Марозии был задушен. (9,353) В 998 году император Оттон III казнил римского папу Филагатона. (2,147)

Список использованной литературы

1. Грицков В.В. Русы, ч.5. Род Рюрика. — В кн.: Киммерийский центр, вып. 6. М., 1992.
2. Лев Диакон. История. М., 1988.
3. Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербента X‒XI вв. М., 1963.
4. Радзивиловская летопись. — В кн.: Полное собрание русских лето­писей. т. 38. Л., 1989.
5. Сергий. Полный месяцеслов Востока, т. 2. М., 1997.
6. Сергий. Полный месяцеслов Востока, т. 3. М., 1997.
7. Татищев В.Н. История Российская, т.1. М.-Л., 1962.
8. Три памятника русской духовной литературы. — В кн.: Христианс­кое чтение, издаваемое при Санкт-Петербургской Духовной Академии на 1849 год, ч. II. СПб., 1850.
9. Успенский Ф.И. История Византийской империи. Период Македонской династии. М., 1997.