Около 20 июля наблюдается подобная же «огненная» картина: 16 — 18 июля — св. Афиноген; 18 июля — св. Емилиан и св. Маркел; 22 июля — св. Аполлоний; 21 — 23 июля — св. Трофим и св. Феофил. (12, 215-221 и 3, 111)
Привлекает имя «Феофил». Исходным днем памяти св. Феофила было 23 июля. (13, 282) Под 20 июля в славянских святцах речь идет об одном св. Трофиме. (12, 219) Так как эти святые обычно упоминаются вместе, имя «Трофим» в данном случае обозначает всю пару. Они оба чествуются и 21 июня. Этот день памяти встречается в киевской рукописи XVI века и греческой рукописи XI века, хранившейся в Киеве. (12, 188) В ряде рукописей имя «Феофил» по сравнению с традиционным расположением приближено к дням памяти легендарного митрополита.
День памяти св. Михаила во времени мигрировал. Возле 15 июня, из сочинений в XVIII века, имя «Феофил» не упоминается. Это имя есть рядом с именем «Михаил» 20 июня и 20 июля. В июле оно, хоть и посредством парного имени «Трофим», совпадает с самим днем памяти. Более тесная связь с 20 июля говорит о том, что это празднование более укорененное и древнейшее.
В 988 году русы покинули Константинополь в начале июля. Феофила-Михаила казнили после того, как Владимир Святой добрался до Киева. Этим указаниям соответствует 20 июля. В 988 году 20 июля было пятницей, то есть судным днем. Митрополита судили и казнили 20 июля 988 года.
Наличие мощей св. Михаила противоречит мнению Степаноса Таронского о его сожжении. Правда, вид их не описан, а сами они не исследовались. Поэтому нельзя исключить того, что митрополит не был сожжен, а был казнен иным способом. Мнение о сожжении могло возникнуть не из-за способа казни, а из-за способа судебных ордалий.
Ордалии были двух основных видов — водные и огненные. В первом случае испытуемых бросали в воду, во втором — заставляли держать в руке раскаленный кусок железа. Испытания огнем митрополит мог не выдержать и быть признанным виновным. Казнь пришлась на Ильин день. На Руси пророк Илья вобрал в себя черты громовержца Перуна. Поэтому на способ казни или ордалий повлияла огненная природа ильинского культа. Но, судя по святцам, поздние книжники были уверены в сожжении митрополита.
Владимир Святой в 988 году после суда над обманщиками покинул Киев не ранее 21 июля. Водный путь от Киева до Херсонеса составлял около 1200 километров или не менее 5 – 6 дней плавания. Если предположить, что причиной нападения на Херсонес стал разоблаченный в Киеве подлог и объявленная из-за этого война Византии, то на саму осаду остается около 8 месяцев. Но осада продолжалась 9 месяцев с начала июля по начало апреля. Следовательно, она началась еще до поездки в Киев, и Владимир Святой прибыл в Крым на византийских кораблях для подавления мятежа.
В месяцеслове, из хранившегося на Руси греческого евангелия XI века, память св. Афиногена перенесена на 18 июля, то есть, приближена к 20 июля. (12, 218) Этот святой пострадал в Севастии Армянской, где одно время митрополитом был св. Михаил. Севастийцем был и св. Антиох (15 и 16 июля). Хотя его родиной, видимо, была Севастия Каппадокийская. (13, 273) В июле наблюдаем концентрацию севастийцев.
Наличие армян в Севастии Армянской дает разгадку позднейшего перенесения памяти Михаила на 30 сентября. Самым почитаемым святым этого дня был св. Григорий, просветитель Армении. Его судьба связана с сожженным севастийцем св. Афиногеном. Св. Григорий близ Евфрата построил в честь св. Афиногена храм, оставил в нем часть его мощей и установил празднество. (13, 273) Кроме того, 30 сентября отмечается память св. Мардония, умученного «угольями на пупе». (12, 304) Похоже на то, что еще в 1730 году в церковных кругах сохранялась память о мученической кончине св. Михаила и его связи с Арменией.
Святочный огненосный цикл присутствует как в русских, так и в греческих рукописях. При этом греческие — в основном датируются XI веком. В одной из них, помеченной 6542 (1034) годом, имя «Афиноген» перенесено с 16 июля на 18 июля. (12, XIII) Рукопись восходит к эпохе киевского митрополита Иоанна, так что июльский вариант поминания митрополита возник не позднее первой половины XI века.
В Минее Волоколамского монастыря под 15 июля Владимир Святой не упоминается, но есть такая запись:
«Повелевшу твоему преподобству честными книгами твоими нашему окаанству взыскаи словущего мученика». (11, 539)
Это отрывок из славословия мученику священнического сана (преподобному), автору почитаемых книг. К Владимиру Святому такие слова относиться не могли. Другие святые этого дня — св. Иулита и св. Кирик. Св. Иулита была мирянкой, а св. Кирик — ее трехлетним сыном. (3, 109) Слова «нашему окаянству» можно понять как указание о гибели на Руси. Под следующим днем в этой минее помещена память св. Антиоха, замученного в эпоху императора Адриана. Мученик был врачом из Севастии. (3, 110) Мучителю же дана такая подробная и выразительная характеристика, какая редко встречается и при более известных гонителях христиан:
«Андриану воеводе сущу губителю и лютыи и без милости к диаволю делу веляху христианыа емлюще». (11, 539)
Фраза воспринимается как пояснение к страстям преподобного. Под 17 июля в минее значится знакомый нам епископ св. Анфиноген. Статьи 11, 13 и 14 июля опущены. 12 июля посвящено святым Проклу, Иларию и Голиндухе. Они закончили свою жизнь не от огня. Голиндуха имела второе имя «Мария». Перед нами намек на Марию Борисовну, выдававшую себя за царевну Анну.
В святцах 11 июля — память св. Ольги. 12 июля знаменито мученической кончиной в 983 году в Киеве святых Федора Варяга и его сына Ивана. По возвращении из похода на ятвягов Владимир Святой повелел принести в жертву Перуну избранного по жребию юного варяга. Отец юноши воспротивился этому решению, и христианское семейство было уничтожено. (3, 108) Но этих русских святых июльские статьи минеи не содержат.
Примечательна статья из Минеи Илиина, посвященная 12 июля. В ней прославляется св. Михаил Малеин:
«Ныне наставшая повесть о едином блаженнейшем отце Михаиле поведает». (663-1, 539)
Здесь также двойное использование текста для иносказания о Феофиле-Михаиле. Малеин был дядей императора Никифора Фоки и наставником св. Афанасия Афонского. Св. Михаил был тесно связан с Никифором Фокой. Житие св. Афанасия включало тексты, близкие содержанию «Истории» Льва Диакона и сочинений св. Михаила. Ассоциативная связь с первым русским митрополитом и упоминание под одним днем с киевскими мучениками-варягами облегчали использование образа св. Михаила Малеина для тайнописных нужд.
Исключение статей 13 и 14 июля позволило сблизить в тексте статью 12 июля со статьей 15 июля. Имена «Прокл» и «Иларий» стали своего рода заменителями имен «Федор» и «Иван». Исключение изъяло крупный праздник архангела Гавриила (13 июля). В минее огненная тема посредством уже знакомых нам имен проходит по дням июля: 9, 10, 17, 18. Статья за 20 июля отсутствует. Ее не спас даже праздник пророка Ильи.
Память пострадавшего на Руси анонимного преподобного приурочена ко дню Владимира Святого и обрамлена праздниками святых — либо погибших из-за великого князя, либо пострадавших от огня, либо уроженцев Севастии или армянских областей. Значит, преподобный погиб в эпоху Владимира Святого от огня и был севастийцем или армянином. Причем все его житие зашифровали. Перед нами воспоминания о мученической кончине св. Михаила, жившего в Севастии и имевшего мать армянку. Иносказанию о первом русском митрополите предпослана знаменательная фраза:
«Закон есть похвалим иже в премудрости велми смыслят». (11, 539)
Книжник обращается к читателю, искушенному в тайнописи. История с подлогом невесты и сожжением митрополита была зашифрована. Первоначально поминальный цикл охватывал период с 11 июля (св. Ольга) по 23 июля (св. Феофил). Соседство в святцах св. Михаила и Владимира Святого для церковных владык было неудобным. В хранившихся на Руси греческих рукописях XI века память св. Феофила была перенесена на 21 июня. Уже в XI веке поминальный цикл перешел на июнь, а память св. Михаила — на 20 июня. К XVIII веку цикл сократился до одного дня, и память сместилась на 15 июня.
