10 января. Св. Григория, епископа ниссийскаго, и супруги его блаженныя Фоезвы диакониссы. Брат Василия Великого и св. Петра Севастийскаго...
Преп. Дометиана, епископа мелетинскаго...
13 января. Св. муч. Петра анийскаго. Сожжен в Иераполе...
20 января. Преп. Евфимия Великаго. Родился в царствование Грациана (377 г.) в Мелитине арменской. Будучи 29 лет, пришед в Иерусалим... основал монастырь... Умер на 97 году, в 473 г. По Прологу, бяше видом благоличен, нравом препрост, убелизнен образом, возрастом доволен, сед власы, брада даже до колену...
22 января. Св. муч. Мануила, Георгия, Петра, Леонтия, Сиония, Гавриила, Иоанна, Леонта и Парода... взятые в плен болгарским князем Крумом...
23 января. Св. священномуч. Климента епископа анкирскаго, и св. муч. Агафангела, и прочих с ними. Св. Климент родился в царствование Валериана, в 258 году. Будучи не более 20 лет, сделан епископом анкирским (в Галатии); после 28-летних страданий в разных местах обезглавлен в Анкире...
24 января. Преп. Евсевии, переименовавшияся Ксении». (3, 5-15)
Интересующие нас сведения обрамлены мотивом женского переименования. Находим севастийцев, гибель от огня, имя «Феофил». Январь привлек книжников севастийской темой. Описание св. Евфимия близко описанию св. Михаила из Никоновской летописи:
«Михаил митрополит Киевский и всеа Руси. Бысть же сей митрополит учителен зело, и премудр премного, и житием велик и крепок зело, родом сирин, тих убо бе, и кроток, и смирен». (8, 57)
Редкое для святцев внимание к облику св. Евфимия можно объяснить нуждами потаенного жизнеописания св. Михаила Киевского. Родиной св. Евфимия названа Мелитина. Мелитинская тема на выделенном участке возникает еще дважды. Возможно, город был как-то связан с биографией св. Михаила. Св. Евфимий стал настоятелем монастыря в 29 лет.
Св. Климент был епископом 28 лет. В Следовательной Псалтыри сообщается, что он жил, сменяя города. (3, 14) В статье 23 июля вслед за сообщением о святых Трофиме и Феофиле говорится о св. Аполлинарии, который также был епископом 28 лет. Совпадение хронологических указаний в текстах, входящих в потаенные поминальные циклы, не случайно. Книжник, производивший отбор сведений, считал, что св. Михаил был архиереем в течение 28 лет, то есть, начиная с 960 года.
Содержащийся в январских статьях святцев намек на 97-летний возраст св. Михаила сомнителен. Но в глазах потомков легендарный митрополит мог превратиться в глубокого старца. Св. Михаил был очень крепок и обликом схож с седовласым св. Евфимием. Глубоким старцем митрополит явно не был. Возраст седины — 50 – 59 лет. (1, 20) Следовательно, родился он в 929 – 938 годах. Судя по материалам святцев, в 960 году св. Михаил стал епископом в возрасте не более 20 лет (св. Климент) или в 29 лет (св. Евфимий).
Если ориентироваться на тайнописные указания, то годом рождения будет 940-й или 931-й. Возрасту седины соответствует вторая дата. В 963 году св. Михаил выполнял ответственные дипломатические поручения Никифора Фоки. Этой деятельности лучше соответствует 30-летний возраст, нежели 20-летний. Поэтому следует выбрать 931 год. Это соответствует дате рождения св. Михаила, вычисленной по иным данным.
В святцах огненосная тема становится ярче в 20-х числах июня, июля и февраля. Июль связан с кончиной св. Михаила, июнь — переносом дня памяти. Остается февраль, который также привлек внимание составителей святочного огненосного цикла.
Значимы 20-е числа и иных месяцев. Под 20 августа упоминаются 37 воинов, пострадавших во Фракии. Почти все они погибли от огня. (3, 128) 20 сентября посвящено памяти св. Евстафия Плакиды, его подруги св. Феопистии и их детей. Семейство заживо зажарили в медном воле. (3, 149)
Особое значение февраля для составителей цикла следует связать с февральскими днями памяти св. Феодора Стратилата, покровителя города Евхаиты. В святцах тождество Феофила Евхаитского и Феофила-Михаила должно было проявиться близ 7 и 8 февраля — дней памяти святого воина. В Минее XVII века, начиная со статьи 6 февраля, идет ряд примечательных высказываний:
«Мучение святую мученицу Марфы и Мариа... В днех тех егда св. Христови мучени бывааху имени ради Христова, беаше некто Марфа дева и Мариа (6 февраля)…
Жаждею и любовью подвизаем, аз грещный Скориин потщахся писати чюдную и славную жизнь (7 февраля)…
Бысть во времена царствиа Диоклитиана нечестиваго и безмилостиваго пакостника гонению великому бывшю (8 февраля)…
Власиа епископа, мученаго в Севастии граде. Во время оно идолстей службе од(е)ржащи и мнози человеци с(о)зданию твари покланяахуся (11 февраля)…
О Мелитине епископе слово надгробное. Нач. Взрасти нам число апостольское новый апостол (12 февраля)…
Первыих отец делы и словесы просветившихся и различными сочинении (14 февраля)…
В время убо зовет о всем великое и словущее поведати исповедание св. мученика (16 апреля)…
Хощу вам сказати чудную и нетленную жизнь чюдотворца (17 февраля)…
Иже внешняа доблести на д(о)сках написати хотящеи (18 февраля) …
Святый блаженный Александр от Асианьскыя страны сый (19 февраля)...
Бысть некто во время оно... видом достозрачен (21 февраля)». (11, 519-520)
Перед нами краткое житие, или слово надгробное. Оно связано с Мелитином-Мелетием, архиепископом Антиохийским, названным новым апостолом. Слово надгробное обрамляют мотивы мученичества от царя-идолопоклонника, чудотворения, происхождения из азиатских стран, а точнее — из Севастии. В Севастии процветали языческие и еретические вероучения. Прославляемый святой был первосвятителем и автором различных сочинений.
Вся подборка подводит к монаху св. Александру, которого можно принять за еще одного героя повествования. Но в Филимоновской рукописи XVIII века монахов двое — Александр и Михаил. (12, 49) Имя «Александр» в силу парности с именем «Михаил» выступает в качестве метки запретного имени. Перед нами снова иносказательное прославление памяти св. Михаила. И не только его.
Под 6 февраля значится св. Мария, обозначающая Марию Борисовну. Здесь присутствует мотив мученической кончины спутницы митрополита. У Вершинского интересующий нас период отображен так:
«6 февраля... Свв. мучениц девиц Марфы и Марии...
Св. мученицы Дорофеи девицы и с нею... св. муч. Феофила. Пострадали в Кесарии каппадокийской...
8 февраля. Св. великомученика Феодора Стратилата. Из Евхаит...
11 февраля. Св. священномученика Власия, епископа севастийскаго...
12 февраля. Св. отца нашего Мелетия, архиепископа антиохийскаго. Епископствовал сперва в Севастии арм., потом в Берии сирской... Преп. Марии, преименовавшейся Марином...
17 февраля. Св. великомученика Феодора Тирона... погребен в Евхаитах». (3, 21-31)
Начало поминального цикла помечено именами «Мария» и «Феофил». С Марией связан мотив самозванства — сокрытия под мужским именем. Св. Мелетий, которому посвящалось уже рассмотренное слово надгробное, оказался севастийским епископом. По одной из версий св. Михаил считался сирийцем. Св. Мелетий жил в Сирии.
Используя возможности отбора из многочисленных биографий святых сюжетов, сходных с биографией св. Михаила, жившие на Руси священники составили зашифрованное житие св. Михаила. В нем отразились воспоминания о судьбе первого русского митрополита и его спутников.
В Иоакимовской летописи святой назван «мужем вельми ученым и богобоязненным». (14, 112) В Минее Волоколамского монастыря упоминаются честные книги преподобного. Поэтому рассмотрим сведения за 16 августа. На этот день приходится перенесение Нерукотворного образа Господа из Эдессы в Константинополь. (3, 127) Оно подробно описано в сочинении Константина Багрянородного «Об эдесском образе». (9, 320)
В Минее Московской Академии есть подборка источников, относящихся к нерукотворным образам. Упоминается среди них и сочинение Константина Багрянородного. (11, 545) Эрудированный автор подборки привел начало «Слова о написании второго образа Господа нашего И. Христа в Панеаде граде»:
«Ирод, второй брат Филиппов, и изыде от града Севаста». (11, 545)
Речь идет о сыновьях иудейского царя Ирода Великого, современниках Иисуса Христа. Город Севаст здесь не малоазийский, а палестинский. Он был основан Иродом Великим в Самарии, в одном дне пути от Иерусалима. (6, 124) Тем не менее, интерес к городу, одноименному с малоазийской Севастией, выдает в авторе подборки севастийца. Панеада, в которой позднее был написан второй образ, также известна в эпоху Ирода Великого. Она лежала между Трахоном и Галилеей. (6, 130)
В Минее митрополита Макария сведениям о нерукотворном образе предпослано уточнение: «Рече некто от первых церковник». Сведения о севастийском образе собраны анонимным первосвятителем. Севастийцем был только один первосвятитель Руси — св. Михаил. Экскурс по истории нерукотворных образов частично основан на его «честных книгах».
В месяцеслове одного из славянских прологов статья за 23 июля представлена в виде:
«Свв. мучч. Трофима и Феофила и иже с ним инех. В Болгарех скончавшихся братий наших. Свв. мучч. Апполинария и Виталия, еп. Равны. Апполония, еп. римского. Св. муч. Евгения. Свв. муч. 7, иже в Халкидоне. Пр. Анны в Ядре Левката лежащаго». (11, 582)
Св. Трофим и его соратники погибли то ли в малоазийской Ликии, то ли на Крите. Сам он считался священномучеником, то есть священником. Святые Аполлинарий и Виталий — епископы итальянской Равенны. (13, 282) К двум итальянским епископам присоединен третий епископ св. Аполлоний. Упоминание Болгарии привнесено славянским книжником. Для своей добавки он воспользовался сведениями о замученных болгарами христианах в эпоху императора Никифора I, которые обычно также чествуются 23 июля. (12, 221)
Никифор I правил в 802 – 811 годах и погиб почти со всей своей армией в болгарском походе. Святцы датируют страдания мучеников девятым годом правления императора, что ведет к дате похода. Но несчастливое для Никифора сражение произошло 26 июля, а кончину его попавших в плен соратников нужно датировать еще более поздними числами. (9, 9)
В царствие Никифора I произошла менее известная катастрофа. В 809 году войска хана Крума захватили византийскую Сардику. (4, 144) Захваченные в плен христиане, судя по всему, были казнены 23 июля 809 года. Позднее память святых стали связывать с более знаменитым поражением 811 года, а хронологический сбой в днях не был замечен.
Святых замучили в Сардике. В ней же в 986 году засели русы, посылавшие посольство с требованием руки царевны. Именно этот город в первую очередь должен был попасть в легенду о болгарских приключениях митрополита и псевдоцаревны. Иносказание славянских книжников говорит о том, что на Руси бытовала легенда о гибели св. Михаила в болгарской Сардике, близкая легенде Степаноса Таронского.
Св. Михаил привез на Русь Анну-болгарыню. Месяцесловы под днем, недалеко отстоящим от дня кончины митрополита, содержали важные составные части легенды — сожжение, имена «Феофил», «Болгария», «Сардика». Отсутствовало только имя «Анна». Но на славянской почве находим и его в виде упоминания св. Анны из Ядры Левката. В другом славянском сочинении она названа преподобной Анной из Левкадие. В первоисточниках же, таких, как византийский месяцеслов Василия II, вместо имени «Анна» стоит имя «Сосанна». Произошла замена имени. В славянских книгах мученица носит еще одно имя — «Марфа». (12, 221-222)
Внедрение новых имен связано с Марией-Анной, спутницей св. Михаила. Зашифрованное в святцах именование преподобной свидетельствует о заключении Марии после ее разоблачения в монастырь.
Под 23 июля упоминается созвучная Марфе преподобномученица Маркелла, под 12 июля в Минее Волоколамского монастыря — мученица Голендуфа, то есть Голиндуха, нареченная Марией. (11, 539) В Волоколамской Минее обращение к смышленым в премудрости как раз и содержалось в прославлении Голиндухи-Марии.
Святочное житие св. Михаила включало образ Марии Борисовны. В сказаниях о Голиндухе сообщается, что после смерти мужа она удалилась из Вавилонии в Нисивию, где приобщилась к христианской вере. Принятие нового имени «Мария» было связано или с крещением, или с уходом в азиатский монастырь. Наличие в статье 23 июля преподобномученицы, то есть монахини, позволяет выбрать мотив принятия монашества. Перед нами иносказание о монашеской жизни Марии-Анны. У Голиндухи-Марии было двое сыновей. Сыновьями Марии-Анны были святые Борис и Глеб.
Сближение Марии-Анны со святыми мученицами говорит о том, что, согласно легендам, казнили как митрополита, так и псевдоцаревну. В Корсунской легенде супруга князя-насмешника также была казнена. На самом деле Мария Борисовна осталась жива. Второго сына она родила спустя четыре года после гибели митрополита.
В прологах есть сведения о миссии св. Михаила. Она состояла из митрополита, 3 епископов, нескольких сопровождавших их лиц, Анны-Марии. Эти сведения близки сообщению Иоакимовской летописи:
«И посла Владимир в Царьград ко царю и патриарху просити митрополита. Они же вельми возрадовашася и прислаша митрополита Михаила, мужа вельми ученаго и богобоязненаго, болгарина сусча, с ним 4 епископы и многи иереи, диакони и демественники (певчие) от славян». (14, 112)
Четыре епископа-болгарина известны на Руси в эпоху митрополита Леонта. Он назначил по городам четырех болгарских священников, ранее приехавших со св. Михаилом и оставшихся в Киеве после его кончины. Наряду с ними Леонт рукоположил в епископы двух крымских священников — Анастаса и св. Иоакима, приехавших из Херсонеса в 992 году. Наличие одних и тех же болгар в окружении св. Михаила и Леонта облегчило сближение образов двух митрополитов и смешение их деяний.
