В 1953 году в Сан-Франциско в русском эмигрантском журнале появи­лось сообщение о находке древней книги, написанной на деревянных дощеч­ках. Эта находка получила условное название «Влесовой книги», так как в одном месте имя древнего славянского бога Велеса упоминается в связи с созданием рукописи.

Дощечки содержали тексты по истории и религии древних славян. Обстоятельства их находки очень романтичны. Полыхала гражданская война. Полковник белой армии Изенбек обнаружил в заброшенной помещичьей усадьбе дощечки с письменами. Они его заинтересовали, и он забрал их с собой. После разгрома белой армии Изенбек оказался в Брюсселе, где познакомился с Юрием Миролюбовым. Миролюбов увлекался историей и пере­писал большую часть текстов. Началась вторая мировая война. В 1941 году Изенбек умирает, и дощечки вместе со всем его имуществом теряются в это смутное время. От «Влесовой книги» остаются только копии Миролюбова.

О чем же говорится во «Влесовой книге»? В ней описывается история народа, который называется русами. Эти русы-славяне в IX в. н.э. жили по Днепру и Дону. В дощечках упоминается имя Аскольда, известного и по древнерусским летописям. Время его жизни обычно датируют второй полови­ной IX в. Если мы примем эту дату за основу, то время других событий дощечек будет следующим.

В 1869 году библиотека голландского города Левенвардена приобрела рукопись на древнефризском языке. Этот язык с XIV века был мертвым, а нынешний фризский язык имеет с ним лишь незначительное сходство. Руко­пись получила название «Ура Линда бук», т.е. книга семьи Овер де Линден. Находка подверглась тщательному изучению и была признана подлинным документом XIII века. В основном рассказе есть пометки различных авто­ров, внесенные в более позднее время, а использованное для написания письмо, представляет собой разновидность греческого. Древнее свидетель­ство заканчивалось следующими словами:

Я, Хиддо Тономат Овира Линда Вак, даю наказ моему сыну Окке: эти книги ты должен беречь как зеницу ока. Они содержат историю всего нашего народа. В прошлом году я спас их во время наводнения вместе с тобой и твоей матерью. К несчастью, они промокли, и я должен был их переписать... Они были созданы в Людверде в 3449 году после затопления страны Атланд. (2)

Что за страна Атланд упоминается в рукописи? О ней имеются и более подробные сведения:

Тогда-то началось землетрясение, как будто предвещающее конец света. Горы извергали пламя, иногда исчезая в недрах, а иногда вздымаясь еще выше.

Исторические представления авторов «Влесовой книги» не составляют сколь-нибудь цельного изложения. Для того, чтобы их выявить, необходим анализ большого количества сообщений, разбросанных по текстам многих дощечек. Положение осложняется значительным количеством ошибок, вызван­ных как случайными причинами в ходе копирования текстов, так и неспо­собностью последующих редакторов разобраться в информации своих пред­шественников.

В качестве точки хронологического отсчета удобнее всего принять время жизни Аскольда, чье имя чаще всего приводится в качестве времен­ного ориентира.

Правление Аскольда в Киеве на основании «Повести временных лет» традиционно датируется временем после 862 г. и до 882 г. Однако анализ средневековых материалов позволяет исправить эту датировку и перенести время правления Аскольда в первую треть X в. В дальнейшем будем опи­раться именно на эту более позднюю дату.

«Злой» Аскольд завоевал народ авторов текстов, который в дальней­шем для удобства будем называть условным именем «русы», через 1300 лет (7г) после исхода с Карпат. Исход с Карпат, таким образам, относится к первой трети IV в. до н.э.

Тексты проявляют большой интерес и хорошую осведомленность в готском вопросе. Написание имен готских правителей, впрочем как и всех остальных имен, в текстах варьируется, что, видимо, связано с редактор­ской работой. Галарех: Галарек (7в), Гуларек (6б), Галаррех (8), Гуларѣх (27). Германорех: Iерменрех (27), Гематьрех (37а), Герьманрех (14), Германьрех (23), Ерменрех (6а). Алдорех: Олдорех (18б), Алдорѣх (27).

В перечне готских правителей первым указан Конорех, видимо, отец Алдореха. Праправнуком Алдореха назван Готорех, который в свою очередь являлся прадедом Германореху (27). Дощечка 14 уточняет эти сведения. В ней Германорех назван внуком внучатым Отореху. Современником Германореха был Гуларех, т.к. сказано, что некий Сегениа убил сына первого и «отрока» второго. Время жизни Алдореха относится за 200 лет до Аскольда (29), т.е. к первой трети VIII в. Двести лет в связи с именем Алдореха упоминается на испорченном участке текста дощечки 27.

Тексты неоднократно описывают победу русов над готами, одержанную Скотенем при участии Гордины и Сегения. Датируется это событие «от приходу на Русь» (4б) и от «карпатского исхода» (6д), что в глазах автора идентично, т.к. в обоих случаях стоит одинаково испорченная запись даты: «десенте ста третьего лета».

Значительная часть пантеона текстов представлена именами, имеющими соответствие в пантеоне славянском: Семургл (3а) — Семаргл, Стрибо (5б) — Стрибог, Перун (11а), Паркун (5а) — Перун, Влес (3а) — Велес, Дажбо (4г) — Дажбог и т.д. Славянский пантеон в текстах представлен не в полном виде. Например, отсутствует такое популярное божество, как Мокошь. Искусственный характер имеет часть пантеона дощечки 11б, где имена собраны в группы по 12 и 24.

В числе предков русов указаны и неславянские народы, такие, как карпы и роксоланы. Однако из неславянского пантеона текстам известен один индоевропейский бог, Интра (3г) — Индра, и близкие по звучанию балтским Перкунасу — Паркун и Велсу — Влес.

В историческую информацию основной конструкции вкраплены имена Паркуна (5а) — Перуна (3(3)), Интры (6г и 3(3)) и Влеса (6в), которые могут претендовать на включение в пантеон исторического ядра текстов. Остальные имена йогов все или почти все, видимо, следует отнести к результату позднейших наслоений.

Авторы дощечек противопоставляют свой народ ряду племен. В числе врагов русов названы готы, аланы, егуншты, возможно вид тех же алан, греки, хазары, «врязи» и др. Категорию «врагов» следует исключить из претендентов на родство с русами.

Наиболее древними из исторически известных народов, причисляемых к предкам русов, указаны «киморiе» — киммерийцы (6е). Среди родственных племен наи,олее часто называется имя борусов («борушти» — 3б).

На дощечке 6в описан период, в который «русколане раздерена смута­ми». Территориальные ориентиры этих событий — «хоросуна», «суренже» (крымские Херсон и Судак) и «непра» (Днепр). Текст, видимо, следует трактовать следующим образом: на севере у Днепра жили борусы — «малая русколань», на юге в Крыму «сурожская русь», «великая русколань». Так как непосредственно за описанием смуты упоминается Дир, имеются основа­ния связать эти события с его эпохой.

Этот вывод подтверждается материалами дощечки 3. Здесь также име­ется описание «распри и усобицы». Как и в случае с дощечкой 6в, упоми­наются борусы («боросi»), разделение русов на две ветви («двы таботва»), эпохе смут и упадка противопоставляется эпоха единства «рода славене» при «оце ореи». После вставного рассказа о готах и иегунштах говорится о «дорiе парцiшьтего» (Дире паршивом ?), побившем русов из-за их усобицы. Имеется упоминание о «тысѣнце» — возможно, тысяче лет, прошедших от исхода с Карпат до Дира.

Описание древнейшей эпохи жизни русов, связанной с рейдам через Переднюю Азию, близко описанию известных событий нашествия в этот регион скифо-киммерийских племен. При этом тексты отождествляют своих предков с киммерийцами (6е) и противопоставляют их скифам, т.к. сообща­ют о войнах с ними в Передней Азии («скуфе бia» — 15а).

Переселение из Семиречья на Карпаты заняло два века, с первой трети XI в. до н.э. до первой трети IX в. до н.э.

Древнейшее упоминание переднеазиатских киммерийцев относится к середине VIII в. до н.э. В последней четверти VIII в. до н.э. это имя появляется в ассирийских источниках. Согласно Геродоту, в начале VI в. до н.э. (видимо, ок. 585 г. до н.э.) основная часть киммерийцев была изгнана из Азии. Пребывание киммерийцев в Передней Азии, по письменным источникам, таким образом, продолжалось несколько больше полутора ве­ков.

В текстах датировка киммерийского нашествия примерно на три века смещена в глубь времен сравнительно с действительной. Продолжительность же его определена более точно и расходится с известной на 30‒40 лет.

При описании событий по приходе на Карпаты и более поздних тексты опираются главным образом на следующие географические районы: низовья Дуная, Карпаты, Среднее и Нижнее Поднепровье, Подонье, Крым.

В текстах выделяются две системы летоисчисления. При одной события датируются так же, как и известные исторические события. Этой системой охватывается период по крайней мере с первой трети VII в. н.э. до первой трети XI в. — времени последних датированных событий текстов.

Второй системой охвачены остальные, более древние события. Здесь прослеживается систематическое удревление датировок в сравнении с дей­ствительными датами. Эту особенность второй системы можно было бы приписать несовершенству исторической традиции, положенной в основу текстов. Например, предположить использование устных преданий с чисто условной хронологией. Однако расхождения подчиняются довольно опреде­ленной закономерности.

Смена систем летоисчисления произошла до первой трети VII в. Если мы возьмем эту дату за основу, то получим следующую картину. Дата правления Кия определена за 7 веков до Дира. Реальная дата падает на 50-е гг. н.э., что дает около 580 лет до Дира. Погрешность датировки текстов составляет около 17%.

Появление киммерийцев в Передней Азии тексты относят за 17 веков до Дира, а письменные источники — примерно за 1380 лет до 630 года. Погрешность составляет около 19%. «Двувековое» пребывание в этом регио­не в действительности продолжалось около 165 лет, что дает 17%. отличия. Соответственно приход на Карпаты дан с погрешностью примерно в 20%.

1

Основная конструкция исторической информации текстов, если не с позиций соответствия ее известным данным, так с точки зрения логичной стройности, выполнена практически безупречно.

Имеется группа соответствий ее сведений заведомо неизвестной кому-либо из возможных фальсификаторов информации. Так, выполненное соотне­сение исторических и текстовых событий опирается на позднюю, в сравне­нии с общепринятой, хронологию жизни Аскольда. Аналогичная картина наблюдается и с обосновывающими материалами по алано-русскому сближе­нию, девятеричному счету древних причерноморских обитателей, этническим наследникам киммерийцев и т.д.

Привлечение подобных материалов можно было бы и расширить, однако в настоящее время большого смысла подобное расширение не имеет. Вся эта группа данных, оказавшаяся абсолютно необходимой для дешифровки тек­стов, определению их достоверности привлечена быть не может. Дело в том, что она пока еще не введена в научный оборот и не прошла широкой апробации, без чего сама не может претендовать на какую-либо досто­верность. Видимо, окончательное решение проблемы достоверности основной конструкции следует ожидать по осуществлении этой апробации.

Мифы многих современных и древних народов изобилуют описаниями потопов, поглотивших некогда сушу. Один из самых поэтических рассказов содержит Библия:

И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под небом. На пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись горы. И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся на земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, полза­ющие по земле, и все люди. Все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло.

Представлена «потопная» тематика в мифологии и индоевропейских народов. Древняя Греция:

Когда Зевс за преступления решил погубить человеческий род и послать на землю всемирный потоп, Девкалион по совету Прометея построил корабль, на котором спаслись он и Пирра — единственные из людей. На девятый день корабль Девкалиона остановился у вершины Парнаса.

Древняя Ирландия: Бит с женой Биррен и домочадцами во время потопа погрузились на судно и спаслись у берегов какого-то острова.