Пресс-служба ИРИО
Константинополь в русских средневековых хождениях: к вопросу о взаимоотношениях империи и ойкумены
Е. И. Малето[1]
Проблема сравнительно-исторического исследования крупнейших центров идеологии и культуры средневековья — Рима, Константинополя, Москвы — все чаще становится предметом обсуждений на научных конгрессах, конференциях, круглых столах и составляет одно из перспективных направлений в истории, философии и культурологии1.
Сегодня, в начале XXI столетия, Россия с помощью истории стремится осмыслить свое место в мире, свое отношение к другим культурам, свою систему ценностей по отношению к системам ценностей других народов и стран.
Настоящая статья представляет собой попытку исследовать тему на материале малоизученного в исторической литературе комплекса источников — путевых записок русских средневековых путешественников XII-XV вв. о Византии, Палестине, Египте и других заморских землях, или так называемых хождений (по-древнерусски — «хожений»)2.
Об обстоятельствах женитьбы великого князя Василия II на княжне Марии Ярославне
Л. Е. Морозова[*]
Знатокам русской истории хорошо известно, что с женитьбой великого князя Василия II было связано несколько событий, приведших к затяжной усобице внутри разросшейся семьи московских князей. Сначала это была ссора Василия II с боярином Иваном Дмитриевичем Всеволожем, который до этого помог великому князю получить в Орде ярлык на великое княжение Владимирское, потом — скандал на самой свадьбе великого князя, повлекший за собой окончательный разрыв отношений с дядей Юрием Галицким и его сыновьями.
Последствием ссоры и скандала стало свержение Василия II с престола уже в апреле 1433 г. и его изгнание дядей из Москвы. Летом, правда, великий князь вернулся на престол, но ненадолго. В конце марта 1434 г. в столице снова произошли перемены. Василий II опять оказался в изгнании, его место занял все тот же дядя Юрий Галицкий, а после его кончины старший сын Василий Юрьевич. Вернуться в Москву Василий II смог в июле 1434 г. Однако в феврале 1446 г. двоюродные братья Дмитрий Юрьевич Шемяка и Иван Андреевич Можайский схватили его, ослепили и вместе с семьей под стражей отправили в Углич. Окончательно укрепиться на отцовском престоле Василию II, прозванному Темным, удалось только в феврале 1447 г., но борьбу с Дмитрием Шемякой пришлось вести до самой гибели соперника в 1453 г.
Предисловие
Пятый выпуск «Русского исторического сборника» традиционно состоит из нескольких разделов, которые включают в себя статьи и размышления известных историков, публикации документальных источников, а также работы молодых ученых, лауреатов Всероссийского конкурса по русской истории.
Первый раздел, согласно хронологии, открывает статья Л. Е. Морозовой, исследующей обстоятельства женитьбы великого князя Василия II на княжне Марии Ярославне, что повлекло за собой междоусобицу в семье московских князей. О взаимоотношениях Руси и Византийской империи через призму путевых записок русских паломников XII‒XV вв. размышляет Е. И. Малето. Автор приходит к выводу, что русская общественно-политическая и религиозно-философская мысль того времени являлась составной частью общеевропейской политической и культурной традиции, но при этом носила самобытный характер, активно используя богатое византийское наследие.
Реконструкция обороны Порт-Артура в Русско-японскую войну 1904‒1905 гг. (на основе мемуаров защитников и материалов судебного процесса)
А. В. Гущин[25]
Крепость сдалась не только умершей, но и наполовину истлевшей.
Л. И. Волченский
Главная цель нашего исследования — постараться, избегая устоявшихся оценок, взглянуть объективно на оборону крепости Порт-Артур.
Создание благотворительных обществ на Дальнем Востоке: история, которая завершилась в XIX в.
Н. В. Котляр[24]
Несмотря на краткость исторического опыта самоорганизации на Дальнем Востоке России, уместившегося в 42 года, работа благотворительных общественных организаций, гибко отвечающих на нужды и потребности беднейшего населения, создала уникальное для монархического государства соотношение частной активности и государственной деятельности в такой важной сфере общественной жизни, как социальная работа. Дальневосточный опыт создания эффективной общественной системы благотворительной помощи интересен еще и тем, что накапливался в условиях развивающегося российского региона, постоянной нехватки финансовых и людских ресурсов, крайней остроты социальных и политических противоречий. Не случайно особый интерес исследователей к сфере частной организованной благотворительности проявился именно в 1990-х гг. С этого времени публикуется ряд исследований, посвященных основным направлениям деятельности лечебно-благотворительных общественных организаций Дальнего Востока1, личному вкладу наиболее известных дальневосточных меценатов, участвующих в деятельности благотворительных обществ2. В 2000-х гг. появляются работы, целиком посвященные созданию и деятельности дальневосточных благотворительных организаций: Хабаровскому благотворительному обществу3, Амурскому лечебно-благотворительному обществу4; «непрофилирующим» направлениям деятельности благотворительных организаций, в частности, Владивостокского и Южно-Уссурийского благотворительных обществ5. В 2000-х гг. опубликованы работы, в которых подробно изучено взаимодействие на Дальнем Востоке органов городского самоуправления и общественных организаций6, приводятся факты участия в благотворительных обществах представителей местного чиновничества7, создаются классификации направлений благотворительной деятельности8 и т.д.
Славянофильство А. С. Хомякова как национальная идея своего времени
Н. А. Дмитриев[23]
Обращаясь сегодня к славянофильству, мы не просто оглядываемся назад, но пожинаем своеобразные плоды утраты собственной исторической памяти, горькие плоды, ибо мы фактически фиксируем, в который раз, забвение уроков истории. Ведь славянофильство — первое проявление национального философского самосознания. Оно призвано было стать выходом из того состояния идеологического вакуума, который возник в России после разгрома выступления декабристов.
В известной мере состояние идеологического вакуума мы переживаем и сейчас. Эксперимент по созданию царства свободы людей труда, начатый в 1917 г. и основанный на полном отрицании собственных исторических традиций, закончился провалом. Слепое упование на теоретические доктрины, порожденные западноевропейской философской мыслью, при некомпетентности и безкультурии лиц, стоявших многие годы во главе государства, обернулось серьезными экономическими и политическими потерями для страны.
Русские евразийцы и А. З. Вааидов
С. М. Исхаков[21]
Отечественное востоковедение начала ХХ в. практически во всех его областях представлено самыми блистательными именами, среди которых был и В. В. Бартольд. Рядом с ним находилась талантливая научная молодежь1, в том числе Ахмед-Заки Ахметшахович Валиди (Валидов) (в эмиграции — Тоган Ахмед Зеки Велиди). Он родился в 1890 г. в д. Кузяново Стерлитамакского уезда Уфимской губернии, умер в 1970 г. в Стамбуле. До 1917 г. он уже был известным историком, востоковедом, тюркологом, публицистом, а также активным общественным деятелем, в результате чего стал членом бюро, созданного в Петрограде в феврале 1916 г. при Государственной Думе для разработки вопросов, стоявших перед мусульманской фракцией, из нескольких экспертов-интеллектуалов, представлявших Северный Кавказ, Туркестан, Крым и Поволжье. Встретил Февральскую революцию 1917 г. в Петрограде, стал участником совещания мусульманских общественных деятелей, которое состоялось в Петрограде 15‒17 марта 1917 г., затем был участником 1-го Всероссийского мусульманского съезда (Москва, 1‒11 мая 1917 г.), на котором избран членом Всероссийского мусульманского совета и членом Исполкома Всероссийского мусульманского совета. В 1917 г. непродолжительное время был членом партии эсеров. Был также делегатом Национального парламента мусульман тюрко-татар Европейской России и Сибири (Уфа, ноябрь 1917 — январь 1918 г.), затем стал лидером башкирского движения, под его командованием башкирские войска воевали на стороне атамана А. И. Дутова, затем адмирала А. В. Колчака, а с 1919 г. на стороне советской власти; председатель Башкирского ревкома и член РКП (б) в 1920 г. В июне 1920 г., добровольно оставив пост одного из руководителей Башкирской АССР, отправился в Туркестан, где присоединился к басмаческому движению и стал одним из его лидеров. В 1923 г. отправился в Персию, затем уехал в Афганистан, Индию, Турцию, в декабре 1923 г. приехал во Францию, в начале 1924 г. оказался в Германии. После принятия турецкого гражданства (в 1925 г.) работал в Министерстве просвещения Турции, в 1927‒1932, 1939‒1944, 1948‒1970 гг. преподавал в Стамбульском университете, являлся профессором Боннского университета (1935‒1937), Геттингенского университета (1938‒1939). Научные исследования Валидова были посвящены истории и культуре иранских, монгольских и тюркских народов, проблемам национально-освободительных движений на Востоке, археографии, источниковедению, этнографии, методологии исторических исследований. Он оставил более 400 научных работ, интересные воспоминания, которые были опубликованы в 1969 г. в Турции, а затем были переведены и изданы в Москве и Уфе. В них он вскользь упоминает о своем знакомстве с евразийцами, когда жил и работал в Европе.
Дневник протоиерея а. П. Крылова о паломничестве в киев в 1914 г.[20]
О. В. Новохатко[19]
Предлагаем вашему вниманию записки о путешествии-паломничестве в Киев двух священников — Александра Павловича Крылова и его племянника Петра Александровича1. Записки составлены А. П. Крыловым (1844‒1916), протоиереем храма Троицы в Лужниках, для его дочери Маргариты (1894‒1945) и посвящены ей. Место рождения А. П. Крылова неизвестно, но большую часть жизни он провел в Коломне, где был настоятелем Воскресенской церкви в кремле, старейшего храма города. Семейная трагедия заставила его покинуть Коломну — в течение короткого времени от туберкулеза легких скончались старшие, уже взрослые дети А. П. Крылова (сын Владимир и дочь Софья). Жена священника, Клавдия Петровна (1854‒1904), попросила мужа уехать из города, где все напоминало ей об умерших детях. Александр Павлович испросил место в Москве, и втроем, с единственной младшей дочерью Маргаритой, они переехали в столицу.
Спасение истории отечества. Археологический правовой аспект
А. В. Петров[18]
I. Постановка проблемы
Длительное (около 70 лет) отсутствие свободной (рыночной) экономики в нашей стране породило ряд проблем, связанных с неготовностью общества и государства противостоять многим ее естественным изъянам.
Одной из таких проблем стало появление рынка археологических объектов, добытых в результате несанкционированных раскопок. Обострение данного вопроса связано и с техническим прогрессом в этой области, пришедшим в страну: сегодня любой человек может приобрести металлоискатель (основной, наряду с лопатой, инвентарь доморощенных кладоискателей). Появляется также и более совершенная техника.
Демографические процессы в России и зарубежных странах, конец XX в. [17]
Н. А. Араловец[16]
Вторая половина XX в. характеризовалась заметной трансформацией демографического поведения населения прежде всего ведущих стран мира. Это явление было обусловлено изменением типа воспроизводства населения, т.е. демографическим переходом. К середине XX в. демографический переход к современному типу воспроизводства населения с низким уровнем рождаемости и смертности осуществился в наиболее развитых европейских странах. Изучение особенностей демографического перехода привело исследователей к выводу о непосредственной связи демографического перехода с процессом глобализации населения, в том числе демографической глобализацией. Важно отметить, что в этом процессе ученые выделяют несколько этапов: с XV в. (1492 г. — открытие Америки Колумбом) до середины XIX в.; со второй половины XIX в. до окончания Второй мировой войны; после окончания Второй мировой войны (с 1945 г.) до наших дней1.
Проекты ИРИО
Информация
Императорское Русское историческое общество было основано в марте 1866 года в Санкт-Петербурге по предложению и под личным председательством цесаревича Александра Александровича. После революции 1917 года Императорское Русское историческое общество было запрещено. Возрождение общества состоялось 16 апреля 1991 года. Целью общества является развитие российской исторической науки, популяризация исторического знания, патриотическое воспитание молодежи.