Ибн Хаукаль (X в.):

И русов три группы. (Первая) группа, ближайшая к Булгару, и царь их в городе, называемом Куйаба, и он больше Булгара. И группа самая высшая (главная) из них, называют (ее) ас-Славийя, и царь их в городе Салау, (третья) группа их, называемая ал-Арсанийя, и царь их сидит в Арсе, городе их. И достигают люди с торговыми целями Куйабы и района его...

Русы приезжают торговать в Хазар и Рум. Булгар Великий грани­чит с русами на севере. Они (русы) велики числом и уже издавна нападают на те части Рума, что граничат с ними, и налагают на них дань. И булгары внутренние — христиане и мусульмане. (13,412)

«Худуд ал-Алам»(X в.):

Куйа.а — город русов, ближайший к мусульманам, приятное место и резиденция царя. Из него вывозят различные меха и ценные мечи.

Сла.а — приятный город, и из него, когда царит мир, ведется тор­говля со страной Булгар. Артаб — город, где убивают всякого чуже­странца, и оттуда вывозят очень ценные клинки для мечей и мечи, которые можно согнуть вдвое, но, как только отводится рука, они принимают прежнюю форму. (13,412)

Ближайшей областью русов к мусульманскому миру была Куйаба, самая отдаленная — Славия, и где-то между ними располагалась Арса. Это весьма важные указания, но их явно недостаточно для локализации этих областей. Византийская империя IX‒X вв., времени появления информации указанных авторов, имела слишком большие размеры, для того, чтобы упоминание о нападении на ее границы смогло хоть в чем-то продвинуть наши поиски. Не лучше обстоит дело и в отношении соседства русов с Булгаром. Историчес­кие области с таким названием в различные времена были по крайней мере в четырех местах: на Дунае, на Средней и Нижней Волге и в Приазовье.

Неопределенность приведенных сведений позволяет их использовать только в качестве вспомогательного материала.

У нас имеется еще один источник информации о трех группах русов — сочинения ал-Идриси (1153). Так как его деятельность отстоит от созда­ния раннего корпуса известий о русах на несколько столетий, то и к его данным нужно относиться крайне осторожно.

На карте ал-Идриси в устье Днепра помещен город Мулиса, который можно отождествить с птолемеевским Метрополем, помечавшимся рядом с Ольвией-Борисфеном. (10,239) Ольвия в свою очередь лежала на западном берегу Южного Буга близ его устья. (2,52) Как в античности, так и позднее имена Ольвии и Метрополя часто отождествлялись с одним и тем же городом. Например, на карте А.Ортелия (1590) на берегу Бугского димана все три имени: Ольвия, Борисфенос и Милетополис — даны применительно к одному месту. (1,124)

Напротив Мулисы на левом берегу Днепра, также в его устье, помещен город Сакни. В тексте сочинения ал-Идриси он назван Алеска:

От Барасансы до Молса в устье Днепра 5 дней, от Алески, красивого города в устье Днепра, до города Кано считают 4 дня... (17,32)

Кроме Алески и Молса, других городов в устье Днепра текст не знает, что и позволяет объединить две пары названий Мулиса-Молса, Сакни-Алеска. И по местоположению, и по звучанию Алеску можно сопоста­вить с древнерусским городом Олешье, известным летописям с 1084 г.

Название, уцелевшее в бесчисленном множестве нашествий, не перенесло последнего, и с 192S г. город носит оккупационное имя Цюрупинск.

Вверх по Днепру в четырех днях пути от Алески стоял город Кано. Далее в тексте, судя по всему, он назван и Кано, и Кава:

От Берицлава вниз по течению до Кано 1 1/2 дня. От Кавы до Нан, команского города, 6 дней.

Города Кано-Кавы нет на карте, но ниже по течению Берицлава стоит город Киав, который соответствует Кано-Каве текста. Один день пути арабских источников составляет расстояние в 25 миль или 49 км. От Алески до Кано четыре дня пути — 197 км. Поднявшись вверх по Днепру на это расстояние, попадаем в район современного города Никополя.

Расстояние до Славы указано от города Наруса в восточном направле­нии. На карте Нарус отсутствует, но зато есть сходный по звучанию Карус, отсутствующий в тексте. Карус лежит западнее водной системы Керченский пролив — Дон, и он ближайший с западной стороны как к Славии, так и к западной оконечности Кавказа. Подобное положение занимает город Керчь.

В пространной редакции письма хазарского кагана испанскому еврею Хасдаю ибн-Шафруту (сер. X в.) Керчь в форме К-р-ц упоминается в ряде городов на западной границе каганата. (16,10) Следовательно, во времена ал-Идриси этот город уже существовал и занимал важное стратегическое положение на путях, ведущих на Западный Кавказ, как и бывшая на этом месте ранее столица Боспорского царства.

У нас есть возможность перепроверить это предположение. Карус (Нарус) находился к востоку от города Кано. Между ними имеется цепочка городов, расстояния между которыми известны. Карта: Киав — Наи — Кива — Карус. Текст: Кано (Кава) — Нан (Наи) — Кирах (Фирах) — Нарус. Расстоя­ния: 6 дней (296 км) — 25 миль (49 км) — 50 миль (99 км), что в сумме составляет 225 миль, или 444 км. От района Никополя до Керчи, двигаясь вдоль современных дорог, около 450 км.

От Каруса-Керчи до Славии 135 миль (266 км). Отложив от Керчи в восточном направлении вдоль течения Кубани указанное ал-Идриси рас­стояние, попадаем в район Усть-Лабинска. Так как Слав-Славия находился севернее реки Сакир-Кубани, то территория, лежащая к западу и северо-западу, учитывая потери расстояния от возможной извилистости древнего торгового маршрута, от этого места и должна охватить все варианты размещения Славии ал-Идриси.

От Салава-Славии на карте в восточном направлении помещен город русов Артан-Арса. В тексте сказано, что от Славы до Артана расстояние в 4 дня пути (197 км).

Воспользуемся еще одним источником информации. Если города ал-Идриси существовали когда-либо в действительности, то от них вполне могли остаться материальные следы. Кавказ изучался археологами, состав­лены карты, на которые нанесены древние поселения. Основной корпус информации о русах в арабской географической традиции сформировался к середине X в. Откроем карту поселений VI‒IX вв. на Северном Кавказе. (13,173)

В бассейне Кубани в интересующее нас время существовали три группы городищ. Самая западная группа отстоит от Керчи на расстояние, соответ­ствующее указанному ал-Идриси расстоянию от Каруса до Славии. Но эта группа находится южнее Кубани, что противоречит данным древней карты. Однако на таком же расстоянии находим отдельно стоящее городище север­нее реки в районе современного Усть-Лабинска, которое можно соотнести со Славней ал-Идриси.

Выше по течению Кубани от Усть-Лабинска (Славии) на расстоянии, соответствующем продолжительности пути до Арсы-Артана, находится сле­дующая группа городищ. Она занимает район между Кубанью восточнее Армавира и верховьями Большого Егорлыка. Расстояние в 100 миль вверх по течению приведет нас к восточной окраине этой группы городищ — в район границы Краснодарского и Ставропольского краев. Какое-то из городищ этой окраины будет Арсой ал-Идриси.

От Арсы в четырех днях пути должен быть еще один город русов — Кокианах. Так как, по тексту, Арса лежит между Славией и Кокианахом, последний должен находиться далее Арсы в противоположной Славии сто­роне.

В четырех днях пути от группы городищ у Армавира вверх по течению Кубани группа городищ имеется, одно из которых, лежащее «в 4 днях пути», может претендовать на роль Кокианаха. Если мы двинемся вверх по течению, от пограничной линии между двумя краями, то очутимся близ истоков Кубани или ее притоков. Наибольший интерес, конечно, представ­ляют маршруты, ведущие к самым значительным в этом районе Клухорскому и Марухскому перевалам. Исходя из расположения древних городищ, предпоч­тение в отождествлении с древним Кокианахом следует отдать какому-то одному из двух близлежащих городищ в истоках Теберды.

В восточном направлении от Матрахи на расстоянии 100 миль (197 км) на черноморском побережье ал-Идриси помещает город Матлуку. Мы вправе ожидать, что это одно из трех поселений археологической карты в районе Новороссийска и Геленджика.

К северу от Матлуки на расстоянии 50 миль (99 км), но южнее Сакира-Кубани, должен находиться город Нуши. Эти указания приводят нас к Кубани и позволяют продвинуться вверх по ее течению. Попав таким обра­зом в район Краснодара, мы оказываемся у западных границ группы горо­дищ, которую отвергли в ходе поисков Славии.

К северо-западу от этого района в 100 милях (197 км) должна лежать Киниу. Этому условию отвечает поселение в бассейне Лабы. Его расположе­ние, почти посередине, но несколько южнее линии, соединяющей район Усть-Лабинска (Славии) и границы двух краев — Арсы, соответствует расположению Киниу относительно Славии и Артана.

С верховьев Кубани, перевалив через Марухский перевал, в сторону Черного моря протянулась цепочка городищ в район Сухуми. Западной границей этой группы является река Бзыбь, впадающая в море западнее Пицунды. По всей видимости, эту реку можно отождествить с рекой Русийей ал-Идриси и нижним течением пограничной реки страны алан Вахушти.

На первый взгляд отождествление реки Русийи с рекой Бзыбь может показаться неправомочным, т.к. расстояние от этой реки до Матлуки, приведенное ал-Идриси, значительно превышает реальное расстояние. По­смотрим, в чем тут дело.

От реки Русийи к Матлуке по побережью тянется ряд городов: Аскизиа, Ашкала, Истиберия, Аллания, Хазария, Кира, Черная Кумания. Первое же расстояние от Русийи до Аскизии (150 миль) приводит нас в район Новороссийска, т.е. в район предполагаемого размещения Матлуки — Белой Кумании. Это обстоятельство делает весь приведенный ряд населенных пунктов излишним. Сомнения останутся только относительно Аскизии, кото­рая может оказаться иным наименованием Матлуки. Но и здесь близость звучания с Искусийей-Скифией ал-Хваризми (8,43) скорее говорит в пользу Крыма, с которым в средневековье чаще всего связывали имя скифов.

Внимание привлекает название Истиберия — несколько искаженная форма античного именования Крыма — ас-Табрия (Таврия). Город с подобным названием имеется у ал-Хваризми в форме Таурсана и отождествляется с Феодосией — Саудисией. (8,40)

Если отождествить Истиберию с районом современной Феодосии, то Аскала, лежащая в 20 милях восточнее, и Аскизия, отстоящая еще на 20 миль, разместятся соответственно в районе мыса Чауда и мыса близ насе­ленного пункта Светлячки. (4,43) В 24 милях к западу от Истиберии лежит Аллания, которая оказывается в районе Судака либо мыса Меганом при морском маршруте. Хазарию находим в 45 милях к западу в районе Алупки (Ялтинской бухты при морском варианте маршрута), Киру (25 миль) — в районе Балаклавы (или мыса Сарыч). Черная Кумания (25 миль) попадает на берег Каламитского залива (или близ 0рловки). Кира будет отделена от Черной Кумании «рекой с водой черной как сажа» — современной рекой Черной. При этом, судя по указанию ал-Идриси на «крутые горы», морской маршрут информаторов ал-Идриси более предпочтителен.

Причиной ошибочного размещения Крымского маршрута на кавказском побережье могло послужить то, что у ал-Идриси уже был морской маршрут, описывающий крымский берег от Херсонеса (Балаклавская бухта) до Солдайи (Судак), и «лишний» маршрут, в котором фигурировал город Аллан, оказал­ся помещен в район «страны Аллания» на кавказское побережье, где алан знает ряд средневековых авторов.

Такое предположение тем более вероятно, что аланы в Крыму также известны. Главными местами их пребывания на полуострове византийские и арабские авторы называли район городища Чуфут-Кале близ современного Бахчисарая (древние фуллы) и Судак (средневековая Сугдея, Согдак).

В районе последнего мы и пытаемся разместить город Аллан ал-Идриси.

Какие же выводы можно сделать по результатам поиска трех групп русов? Наиболее вероятно их расположение в бассейне Кубани. В какой-то связи с именем русов находятся кавказские аланы, т.к. именно через их земли протекает река Русийа. Основным же районом расселения алан, по Идриси, выступает на севере Кавказ от Дарьяльского ущелья («проход» между горой Батира и соседней горой) и далее на восток до Сарира (об­ласть в Дагестане), на юго-востоке аланы выходят к Черному морю в районе современной Абхазии.

На этом изыскания, связанные с тремя группами русов, можно было бы закончить. Однако распространение средневековых северокавказских горо­дищ, местоположение части которых подозрительно совпадает с расстояни­ями, указанными ал-Идриси для древних городов, не ограничивается бас­сейном Кубани. Городища полосой проходят по бассейну Кубани, Терека и выходят к побережью Каспийского моря. (18,173)

Это обстоятельство заставляет вновь вернуться к сведениям ал-Идриси. С городом третьей группы русов у ал-Идриси возникли какие-то сложности. Исходя из указаний текста о том, что между Славией и Арсой, Арсой и Кукианой-Кокианахом расстояние составляет по 4 дня пути, обра­тимся к карте. На карте к востоку от Артана-Арсы, на расстоянии, близком к расстоянию между ним и Славией, мы имеем только город Булгар на Атиле-Волге и на черноморском побережье города, подозреваемые в крымском происхождении. Отождествление этих объектов с Кукианой сомни­тельно. Но в тексте приводится еще одно расстояние между Славией и Кокианахом:

Между городом Слав и городом Кукийана из (числа городов) земли Булгар 18 дней пути. (5,214)

Если в основу рассуждений мы возьмем расстояние в 18 дней пути и указание о местоположении третьего города русов — Кокианаха ал-Идриси или Куябы других арабских авторов, к северу от Дербента, — то в зависи­мости от выбранного маршрута попадаем в область, простирающуюся от Дербента до бассейна Нижней Волги.

На средневековой карте указана древняя дагестанская область Сарир. Среди городов Сарира имеется город — Кариан. Именно этот город по местоположению наиболее подходит на роль Кокианаха текста. В реальности ни Кокианаха, ни Куябы в средневековых источниках в интересующем нас районе не встретить, но Кариану имеется соответствие — средневековый Зирих-Геран (современный аул Кубани). И традиционное миролюбие жителей, отмечаемое в источниках, и их занятие производством военного снаряжения не противоречат характеристике, выдававшейся обитателям Куябы.

Если мы оставим «самую отдаленную» от мусульманского мира Славию в Прикубанье, а ближайшую к этому миру Кукийану-Куябу разместим в Дагес­тане, то Арса, находившаяся между этими двумя областями, окажется где-то в районе горы Батира карты ал-Идриси, или в бассейне Терека совре­менной карты. В верховьях Терека, например, стоял населенный пункт Арша. (6,64)

Получается, что в сведениях ал-Идриси имеется по крайней мере два варианта размещения трех групп русов. Согласно одного, эти русы были в бассейне Кубани, согласно другого — проживали какими-то участками на протяжении почти всего Кавказа. Видимо, многозначность информации о расселении русов отражает их сложный исторический путь, а также зависит от истории ознакомления с ними арабского мира. Первоначальное ядро представлений арабов о кавказских русах должно было возникнуть во время арабских завоеваний на Кавказе в VII‒VIII вв., а в дальнейшем их вос­приятие уже шло через призму более ранних представлений.

Средневековые источники изображают русов как светловолосых или рыжих людей крупного телосложения. Ибн-Фадлан:

Они (русы), подобно пальмам, белокуры, красны лицом, белы телом. (9,141)

Ибн-Русте:

Они высокого роста, статные и смелые при нападениях... (13,398)

Низами Гянджеви, «Искендер-наме»:

Краснолицые русы сверкали. Они

Так сверкали, как магов сверкают огни. (12,376)

Русы не единственный загадочный народ Кавказа. Среди кавказцев на основании особенностей строения черепа антропологи выделяют так называ­емый кавкасионскиий тип. Послушаем антрополога Алексеева:

Распространен кавкасионский тип среди народов разных языковых семей — от черкесов, балкарцев и карачаевцев на западе до аварцев, андо-цунтинских народов и лакцев на востоке. Но основной его ареал уже, так как у восточных черкесов и лакцев он представлен в виде примеси...

В чем морфологическое своеобразие кавкасионского типа? Перечисленные народы отличаются высоким ростом (свыше 168 см), очень массивным черепом, чрезвычайно большой шириной лица, круглой головой. Особенно демонстративны и бросаются в глаза отличия от других народов Кавказа по ширине лица... Ширина лица связана с ростом и массивностью черепа, как говорят антропологи, высокой внутригрупповой корреляцией, т.е., иными словами, люди высокого роста с массивным черепом чаще отличаются широким лицом, чем, наоборот, люди маленького роста с маломассивным, или, как говорят в антропологии, грациальным, черепом... Другой отличительный приз­нак кавкасионцев при сравнении с другими кавказскими народами — относительная депигментация, т.е. некоторое посветление волос и глаз... (3,259‒260)

По поводу «относительной депигментации» можно указать на существо­вание на Кавказе и более ярко выраженного «белокурого» типа.

Ю. Клапрот (1807):

Они (осетины) отличаются от своих соседей преимущественно чертами лица, цветом волос и глаз, которые напоминают европейцев. Среди осетин часто встречаются голубые глаза, светлые и каштановые волосы, черные волосы не встречаются почти никогда. (15,156)

Е. Зичи (1897) писал об осетинах:

...часто встречаются светлые волосы и серые или голубые гла­за... В то время, как в Алагире осетины похожи на евреев и имеют черные волосы и карие глаза, в долине Замарга имеется много блон­динов и рыжих с голубыми глазами. (15,291)

Долина Замарга примечательна тем, что ее население связывали с именем нартов — героев эпических сказаний. Графиня Уварова:

Весьма вероятно, что сознание неприступности Зрамаг отозва­лось и на характере местного населения, которое под названием Нардов пользовалось издревле особым уважением и почетом у Осетин. (19,331)

Считается, что основная часть эпоса о нартах была создана задолго до нашей эры. Многие герои нартовских сказаний также светловолосые люди. Так, Хамыц — «рыжебородый, все лицо в веснушках», Созырко — «красивый, большеглазый, огневой», дочь Даргавса «косы золотые распус­тила» и т.д. (11)

Подобную же картину мы наблюдаем и в более восточных районах Кавказа. Когда в VIII в. арабский полководец Мерван напал на Сарир, лишившийся нескольких крепостей владыка Сарира заключил с ним мир. По данным ат-Табари, сарирцы обязались ежегодно уплачивать дань, в составе которой было 500 «белокурых, с длинными ресницами, чувственных наложниц-девственниц». (14,88)

Кавкасионский тип распространен среди народов, говорящих на языках различных групп: тюркской, иранской, нахско-дагестанской, абхазо-адыгской, картвельской. Имеются основания предполагать, что по крайней мере четыре языковые группы, из пяти претендующих на первоначальную принад­лежность носителям кавкасионского типа, должны отпасть. И действитель­но:

В качестве общего вывода... может быть выдвинуто положение о том, что карачаевцы и балкарцы, подобно кумыкам, перешли на тюрк­скую речь, не включив в свой состав значительного количества тюркоязычных элементов. Иными словами, тюркизация карачаевцев и балкарцев по языку явилась результатом культурного взаимодействия, а не генетического родства с тюркскими народами средневековья. (3,244)

Основная часть народов картвельской группы принадлежит к другому антропологическому типу, нежели современное население Северной Грузии. К тому же и в древности население Грузии было грациальным и узколицым. (3,261)

Не является кавкасионский тип основным и для населения абхазо-адыгской и нахо-дагестанской языковых групп, образуя смешанную контак­тную зону на востоке и западе основного ареала расселения этих народов. «Эпицентр» кавкасионского типа приходится на Южную Осетию и Хевсуретию: Все изученные этнографические и территориальные группы осе­тинского народа являются классическими представителями кавкаси­онского типа. Им свойственны высокий рост, круглая форма черепной коробки, большая, вернее, очень большая ширина лица, заметное посветление волос и глаз по сравнению с народами Закавказья. По ширине лица осетины Джавского района Юго-Осетинской АО занимают на Кавказе крайнее положение, имея максимально широкое лицо по срав­нению со всеми остальными кавказскими народами. (3,260)

Особенно ярко оно (сочетание антропологических признаков. — В.Г.) выражено в хевсурской серии, которая, по-видимому, в наибо­лее чистом виде сохраняет особенности кавкасионского типа. (3,306)

Историки единодушно считают осетин потомками средневековых ирано­язычных алан. Археологи размещают археологическую культуру, принадле­жавшую средневековым аланам почти по всему Северному Кавказу. Однако пессимистическое мнение антропологов не позволяет выдвинуть алан на роль прародителей кавкасионцев.

Ни одна из известных на Кавказе языковых групп не имеет достаточно убедительных доказательств своей связи с древними кавкасионцами. На Кавказе перед нами предстают два загадочных народа: предполагаемые рослые и белокурые русы арабских известий и в то же время, в тех же местах светлые гиганты высокогорья. Поиск значительной части русов средневековых арабских известий наиболее перспективен именно среди кавкасионцев.

При изысканиях в области истории кавказских русов необходимо учесть одно обстоятельство. Русами часть кавказских горцев называют главным образом авторы арабской географической традиции. При этом про­слеживается явная тенденция — чем более удален во времени или в про­странстве от кавказских событий тот или иной автор, тем большая вероятность появления русов в его трудах при описании кавказских событий. Хроники и историческая память народов, окружавших этих русов, знали их под другими именами. Из всех возможных наиболее вероятны в приложении к этим русам племенные названия: арсы-асы, аланы.

Список использованной литературы

1. Агбунов М.В. Античная лоция Черного моря. М., 1987.
2. Агбунов М.В. Путешествие в загадочную Скифию. М., 1989.
3. Алексеев В.П. Историческая антропология и этногенез. М., 1989.
4. Атлас мира. Под ред. А.Н. Баранова. М., 1954.
5. Бейлис В.М. Ал-Идриси (XII в.) о восточном Причерноморье и юго-восточной окраине русских земель. — В кн.: Древнейшие государства на территории СССР. 1982. М., 1984.
6. Джанашвили М. Известия грузинских летописей и историков о Север­ном Кавказе и России. — В кн.: Сборник материалов для описания местнос­тей и племен Кавказа, т. 22. Тифлис, 1897.
7. Дубов И.В. Северо-Восточная Русь в эпоху раннего средневековья. Л., 1982.
8. Калинина Т.М. Сведения ранних ученых арабского халифата. М., 1988.
9. Ковалевский А.П. Книга Ахмеда ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921‒922 гг. Харьков, 1956.
10. Латышев В.В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. — В кн.: Вестник древней истории. М., 1948, № 2.
11. Нарты. Эпос осетинского народа. М., 1957.
12. Низами Гянджеви. Собрание сочинений, т. 5. Искендер-наме. М., 1986.
13. Новосельцев А.П. Восточные источники о восточных славянах и Руси VI‒IX вв. — В кн.: Древнерусское государство и его международное значение. М., 1965.
14. Новосельцев А.П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М., 1990.
15. Осетины глазами русских и иностранных путешественников. Орджо­никидзе, 1967.
16. Плетнева С.А. Хазары. М., 1986.
17. Рыбаков Б.А. Русские земли по карте Идриси 1154 г. — В кн.: Краткие сообщения Института истории материальной культуры, вып. 43. М., 1952.
18. Степи Евразии в эпоху средневековья. М., 1981.
19. Уварова П.С. Материалы по археологии Кавказа, вып. VIII. М., 1900.
20. Фадеева Т.М. По Горному Крыму. М., 1987.

Москва

1990