«По просьбе Свендослава император отправил посольство к пацинакам (печенеги. — В. Г.), предлагая им стать его друзьями и союзниками, не переходить через Истр (Дунай. — В. Г.) и не опустошать Болгарию, а также беспрепятственно пропустить росов пройти через их землю и возвратиться домой. Назначен был исполнить это посольство Феофил, архиерей Евхаитский. Пацинаки приняли посольство и заключили договор на предложенных условиях, отказавшись только пропустить росов...
Когда Свендослав возвращался домой и проходил через землю пацинаков, то они заранее подготовили засаду и ожидали его. Подвергшись нападению, он и все его войско было совершенно истреблено. Пацинаки были раздражены тем, что он заключил с ромеями договор». (5, 132)
Скилица не во всем достоверен. В Иоакимовской летописи возвращение русов выглядит по иному:
«Он (Святослав Великий. — В.Г.) бо вся воя отпусти полем ко Киеву, а сам не со многими иде в лодиах, и на Днепре близ проторча (порогов. — В. Татищев) оступиша печенези со всеми, бывшими при нем, избиша». (15, 111)
Согласно Льву Диакону, после войны с ромеями у Святослава оставалось 22 тысячи воинов. (5, 87) Это было огромное по тем временам войско. От печенегов погибла только малая часть армии. Остальная же благополучно добралась до Киева сухим путем.
Радзивиловская летопись:
«Сотворив же мир Святослав со грекы, и поиде в лодьах к порогом. Рече ему воевода отен Свеналд: «Поиди, княже, на конех около, стоят бо печенези в порозех». И не послуша его и поиде в лодьях, и послаша переяславци к печенегом, глаголюще сице: «Идет Святослав в Русь, взем имение много у грек и полон бесчислен, с малом дружины». Слышавше се печенезе, заступиша порогы. И прииде Святослав к порогам, и не бе лзе проити порог и ста зимовати в Белебережи». (10, 37)
Под переяславцами, натравившими на русов печенегов, скрываются византийцы. Болгары к этому времени были порабощены, и им было не до русов. Перед гибелью Святослава у печенегов побывало посольство синкела Феофила. Если на самом деле все происходило так, как описывает Скилица, то почему Феофил, возвращаясь от печенегов, не предупредил русов об опасности? И каким образом армия Свенельда спокойно прошла через печенежские владения? Печенеги летом 971 года были в мире с русами и беспрепятственно пропустили их через степь.
Согласно древнерусским источникам, от Доростола Святослав со своей малой дружиной якобы отплыл к Днепру и остался там на зимовку. Русско-византийский договор был подписан в июле. (10, 36) От Доростола до устья Днепра около 650 км, или 3 — 4 дня плавания. На Днепр русы могли попасть задолго до конца лета и даже в случае враждебности печенегов имели достаточно времени, чтобы отыскать иной путь домой.
Причина задержки возвращения в Киев была иной. Святослав остался на юге в одном из своих владений. Пока великий князь вынашивал новые планы, у византийцев было время сговориться с печенегами. Вернулся к порогам Святослав только глубокой осенью 971 года.
Самое дальнее южное владение Святослава лежало на Таманском полуострове. Скорее всего, именно здесь великий князь провел конец лета и осень, обустраивая область.
Во время русско-византийской войны 970 — 971 годов Святослав Великий намеревался обосноваться в Болгарии, перенеся туда столицу своей державы. Эта попытка не удалась, но она свидетельствует о стремлении продвинуться в южные более цивилизованные страны. Захват во время разгрома Хазарии Таманского полуострова и основание на нем княжества создавало плацдарм для продвижения как в Закавказье, попытку завоевания которого русы совершили в 944 году, так и для присоединения Крыма и Хазарии с их средоточием торговых путей.
Рано наступившая зима сковала Днепр, и возвращавшимся в Киев русам пришлось зазимовать в Белобережье. Весной 972 года, когда вскрылись льды, ладьи русов поплыли на север.
За прошедшее с лета 971 года время политическая ситуация изменилась. Печенеги превратились во врагов русов и напали на Сятослава Великого. Расширение русского присутствия в Приазовье, где набирало силу Тмутараканское княжество, не могло не встревожить крымских греков и восточных печенегов. Из Тмутаракани возвращавшиеся русские ладьи плыли вдоль крымского берега. У местных жителей была возможность определить численность дружины Святослава и передать эти сведения печенегам. В крещении Руси приняли участие крымские священники. Они не захотели выставить земляков виновниками гибели отца Владимира Святого и отредактировали летописный текст, заменив крымских греков на болгар.
Синкел Феофил из текста договора тождественен Феофилу Евхаитскому. (5, 214) Синкел был советником при патриархе и в табели о рангах значился выше, чем митрополиты. (5, 217) С конца IX века Евхаита была центром митрополии. (5, 177) Архиерей Евхаитский был митрополитом.
Митрополит Феофил Евхаитский составлял договор с русами, ездил с аналогичной миссией к печенегам. В 971 году он был дипломатом при Иоанне Цимисхии и участвовал в переговорах с северными варварами. Евхаита была знаменита гробницей св. Феодора Стратилата. Сохранилась легенда о заступничестве этого святого за византийцев в битве с армией Святослава. Лев Диакон:
«И говорят, что перед ромеями появился какой-то всадник на белом коне. Став во главе войска и побуждая его наступать на скифов, он чудодейственно рассекал и расстраивал их ряды... Говорят, что накануне сражения вечером произошло следующее. В Византии одной девице, посвятившей себя Богу, явилась во сне Богородица, которую сопровождали огненные воины. Она сказала им: «Позовите мне мученика Феодора» — сейчас же к ней подвели храброго и смелого вооруженного мужа. Богородица обратилась к нему со словами: «Твой Иоанн в Дористоле, о, досточтимый Феодор, сражается со скифами и находится в крайнем затруднении; поторопись его выручить — если промедлишь, ему не избежать опасности». (5, 80-81)
Иоанн Скилица:
«И все ромейское войско увидело некоего мужа, который сражался впереди всех на белом коне, теснил врагов и приводил в беспорядок их строй. Ни раньше, ни позже никто его не знал, и потому его сочли Феодором, одним из победоносных мучеников. Император всегда прибегал к таким защитникам и заступникам против врагов, да и сражение это произошло в тот самый день, в какой празднуется память Стратилата.
И некая почитаемая в Византии жена имела о том знамение от высшей силы. За день до битвы она видела во сне, что стоит рядом с Богородицей и слышит, как та говорит, обращаясь к некоему воину: «О, досточтимый Феодор! Мой и твой Иоанн находится в опасности; поторопись же его выручить». (5, 132)
В одних святцах Евхаита названа родиной св. Феодора Стратилата, в других — местом хранения его мощей. (12, 37 и 13, 63) По еще одной версии, мощи лежали в Евхании, располагавшейся недалеко от Евхаиты. (5, 177) Как бы то ни было, останки святого покоились в митрополии Феофила.
Согласно Иоанну Скилице, последняя битва армии Святослава с византийцами произошла 21 июля. (5, 209) Божественная помощь должна была исходить от святых, чествуемых в день битвы. Память великомученика св. Феодора Стратилата отмечается 8 февраля и 8 июня. (13, 623) Под 21 июля в святцах на первом месте стоит св. Симеон Христа ради юродивый. С ним, в первую очередь, могли бы связать небесное заступничество. Память св. Феодора Стратилата 21 июля не отмечается, хотя значится другой св. Феодор, бывший не великомучеником, а просто мучеником. (12, 220) Но после битвы со Святославом именно св. Феодор Стратилат стал считаться заступником против русов, заменив менее известного одноименного святого. (5, 213)
Молебны Иоанна Цимисхия св. Феодору Стратилату и вытеснение иных святых культом евхаитца следует связать с участием Феофила Евхаитского. В Болгарии он мог иметь при себе часть мощей знаменитого земляка, что облегчило бы выдвижение в главные заступники евхаитца.
Феофил Евхаитский пестовал культ св. Феодора Стратилата и после сражения, так как дальнейшие события не могли произойти без его участия:
«Почитая мученика (Феодора) и желая воздать ему благодарность за помощь, император (впоследствии) повелел разобрать до основания церковь, где покоились святые его останки, и воздвигнуть на этом месте большой и прекрасный храм, которому преподнес щедрые дары. Город же Евхания был переименован в Феодорополь». (5, 132)
Вернувшись в Евхаиты, Феофил, используя заступничество в решающей битве с русами св. Феодора Стратилата, убедил Иоанна Цимисхия сделать щедрые пожертвования для украшения святых мест своей митрополии.
Мы можем проследить судьбу Феофила Евхаитского во времени до русско-византийской войны. Весной 963 года скончался император Роман II. Власть перешла к его малолетним сыновьям Василию и Константину. Летом этого года полководец Никифор Фока поднял мятеж в Малой Азии. Началась борьба между Никифором и Иосифом Врингой, фактическим правителем страны.
В «Истории» Льва Диакона кратко пересказано воззвание Никифора к патриарху Полиевкту и Вринге. Появилось оно при таких обстоятельствах:
«Закончив все приготовления, Никифор построил войско плотными, неразрывными рядами, надежно вооружил его и направился из Кесарии к столице. Составив послание к стоявшему у кормила церковной власти Полиевкту, к Иосифу, бывшему тогда дворцовым управляющим, и к синклиту, он отправил его с епископом Евхаитским Филофеем.
Суть этого послания была примерно такова. Пусть они примут его как самодержца, а он будет заботиться о детях повелителя Романа и воспитывать их до зрелого возраста. Помимо этого, он принесет государству огромную пользу, умножая могущество ромейской державы бранными подвигами. Если же они не согласятся на это, то станут раскаиваться в своем неразумии впоследствии». (5, 27-28)
Активным участником возведения Фоки на престол был Иоанн Цимисхий. Епископ Филофей Евхаитский предстает соратником Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия и дипломатом, которому доверялись опасные и ответственные поручения. Имя «Филофей» в «Истории» появляется еще раз:
«Он (Никифор. — В. Г.) предпочел отправить посольство к единоверцам мисянам (болгарам. — В. Г.), назначив послами патрикия Никифора, прозванного Эротиком, и проедра Евхаитского Филофея. (Никифор) напомнил мисянам об их вере (ведь мисяне без всяких отклонений исповедуют христианскую религию) и попросил у них девиц царского рода, чтобы выдать замуж за сыновей василевса Романа, укрепив посредством родства неразрывный мир и дружбу между ромеями и мисянами.
Мисяне с радостью приняли посольство, посадили девиц царской крови на повозки (женщины у мисян обычно разъезжают на повозках) и отправили их к василевсу Никифору, умоляя его как можно скорее прийти к ним на помощь, отвратить повисшую над их головами секиру тавров и обезвредить ее». (5, 45)
Рассказ о поездке в Болгарию помещен между известиями о возвращении византийской армии из сирийского похода в начале 969 года и взятии Антиохии 28 октября 969 года.
Дипломат Филофей Евхаитский 969 года тождественен дипломату Филофею Евхаитскому 963 года. В 969 году послом в Болгарию ездил старый соратник Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия проедр Филофей Евхаитский. А уже в 971 году в Болгарии известен дипломат Иоанна Цимисхия Феофил, митрополит Евхаитский. Корни, составляющие имена «Феофил» и «Филофей», одинаковы, но расположены в разном порядке. Из-за этого их переводы несколько различаются — соответственно «любимый Богом» и «любящий Бога».
В Болгарии почти одновременно действуют два евхаитских архиерея с близкими именами. Сомнительно, чтобы священники из лежащей в глубине Малой Азии Евхаиты столь дружно специализировались на болгарских делах. Перед нами один и тот же персонаж, выступающий под разными именами.
У нас есть еще один участник посольств в Болгарию — митрополит Феофил Севастийский. Севастиец жил позднее одноименного евхаитца. При возведении в митрополиты менялось имя. При этом новое обычно начиналось с той же буквы, что и предыдущее. Судя по всему, епископ Филофей со временем стал митрополитом Феофилом.
