Житие св. Михаила вряд ли когда составлялось. События 987 – 988 годов были запретной темой. Но, несмотря на старания людей и все истребляющее время, кое-какие зашифрованные сведения о нем на Руси уцелели. Вершинский:
«5 января. Преп. Аполлинарии девицы, в мужском образе подвизавшияся под именем Дорофея...
8 января. Свв. мучч. Феофила диакона и Елладия мирянина...
9 января. Св. муч. Полиевкта. Воин, первый мученик в Мелитине арменской...
Св. Петра, епископа Севастии арменской...
Во главе посольства 987 года стоял не митрополит, а какой-то иной высокопоставленный дипломат, скрывающийся в святцах под именем «Трофим». Например, посольство в Болгарию 969 года возглавлял не Феофил Евхаитский, а патрикий Никифор Эротик.
В Византии в это время жил еще один опытный в русских делах дипломат — патрикий Калокир Дельфин. Это был соратник Святослава Великого, добившийся от Владимира Святого военной поддержки в 982 году в защите византийских владений в Южной Италии от немцев. Калокир — наиболее вероятная кандидатура на должность главы посольства 987 года в Киев. Тем более что Никифор Эротик, имевший опыт переговоров со славянами и в 950-е годы преподававший в константинопольской школе, к этому времени если и был жив, то был глубоким старцем.
У антиохийского патриарха Макария, жившего в XVII веке и посещавшего Москву при царе Алексее Михайловиче, есть такой рассказ о крещении русов:
«И после некоторого времени он (Святослав Великий. — В. Г.) умер и оставил трех сыновей, и воцарился один из них по имени Улаган (Владимир Святой. — В. Г.). И во время этого царя пришел к этим русам митрополит, Алексий по имени, и увещевал их, чтобы они уверовали в Мессию, и рассказал им чудо о трех юношах и что они вошли в огненную печь во время царя Бохтнассара в городе Вавилоне и вышли из этой печи невредимыми.
Византийский историк Лев Диакон (X век) питал к русам неприязнь. Он, как мог, преуменьшал их заслуги и преувеличивал неудачи. Разительный контраст с его позицией дают отдельные участки текста его же сочинения, повествующие о Святославе Великом. В них русы и их вождь предстают в ореоле непревзойденного героизма и мужества.
Большую часть «Истории» Льва Диакона занимает описание походов Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия. Сам историк в этих походах не участвовал. Но подробность изложения говорит об использовании какого-то письменного источника, запечатлевшего воспоминания очевидцев.
При передаче личных впечатлений Лев Диакон не проявлял склонности к прямой речи. Но его книга наполнена пространными высказываниями императоров и высших сановников империи. Не всякий писатель мог отважиться на включение в свою книгу подобных монологов. Ведь многие участники событий были еще живы. Лев явно использовал труд одного из соратников Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия.
Участие св. Михаила в возведении Никифора Фоки на престол заставляет вспомнить еще одно сочинение — «Провозглашение императором Никифора, бывшего до того доместиком схол Востока, христолюбивого и храбрейшего». Оно входило в «Клиторологий» некоего Филофея и сохранилось в составе «Книги церемоний» Константина Багрянородного. (2, 158)
Согласно любезной подсказке Литаврина, последние из известных византийских обрядников были составлены в эпоху Иоанна Цимисхия. Это позволяет датировать «Клиторологий» временем не позднее января 976 года. В «Клиторологий» попали только события, относящиеся к воцарению Никифора Фоки. Следовательно, он был составлен в царствование этого императора — до декабря 969 года.
В русско-византийском договоре 971 года Феофил-Михаил назван синкелом. В это время патриархом был Василий Скамандрин, при дворе которого служил Лев Диакон. Патриарший синкел Феофил-Михаил был начальником Льва. Это стало одной из причин появления рукописи св. Михаила у его младшего сослуживца.
Написание обрядника говорит о хорошем знакомстве автора с обычаями императорского двора. Патриарший синкел принимал участие во многих придворных церемониях.
Ноябрь 982 года — рождение Ярослава Мудрого.
Конец 982 года — начало 983 года — кончина буидского шахиншаха Адуд-ад-Даулы, возвращение св. Михаила в Византию и бегство Ибн-Мискавейха в Афганистан.
8 апреля 983 года — избрание в патриархи Николая Хрисоверга.
Лев Диакон описал религиозные воззрения русов:
«И вот, когда наступила ночь и засиял полный круг луны, скифы вышли на равнину и начали подбирать своих мертвецов. Они нагромоздили их перед стеной, разложили много костров и сожгли, заколов при этом по обычаю предков множество пленных, мужчин и женщин. Совершив эту кровавую жертву, они задушили (несколько) грудных младенцев и петухов, топя их в водах Истра. Говорят, что скифы почитают таинства эллинов, приносят по языческому обряду жертвы и совершают возлияния по умершим, научившись этому то ли у своих философов Анахарсиса и Замолксиса, то ли у соратников Ахилла...
В так называемой Записке греческого топарха (X век) о воинах Владимира Святого написано:
«Ведь погибла прежняя их бесстрастность и справедливость: ранее почитавшие более всего трофеи, они воздвигли величайшее, и города и народы добровольно присоединялись к ним». (11, 129)
Эту характеристику можно сравнить с речью Святослава Великого в изложении Льва Диакона:
Лев Диакон описал жертвоприношения русов-тавров под Доростолом после одной из битв:
«И вот, когда наступила ночь и засиял полный круг Луны, скифы вышли на равнину и начали подбирать своих мертвецов. Они нагромоздили их перед стеной, разложили много костров и сожгли, заколов при этом по обычаю предков множество пленных, мужчин и женщин. Совершив эту кровавую жертву, они задушили несколько грудных младенцев и петухов, топя их в водах Истра (Дуная. — В. Г.)». (10, 78)
Экскурс по русской истории Лев Диакон прервал словами:
«Но довольно о жертвоприношениях тавров». (10, 79)
Проекты ИРИО
Информация
Императорское Русское историческое общество было основано в марте 1866 года в Санкт-Петербурге по предложению и под личным председательством цесаревича Александра Александровича. После революции 1917 года Императорское Русское историческое общество было запрещено. Возрождение общества состоялось 16 апреля 1991 года. Целью общества является развитие российской исторической науки, популяризация исторического знания, патриотическое воспитание молодежи.