Беседа 68

Беседа 72

Царский праздник

В Московской Руси цари в день своих именин, выходя после молебна из храма, раздавали именинные пироги. В свою очередь знать и торговые люди Москвы на именины подносили царю подарки. Торжества заканчивались праздничным столом, за которым пелось многолетие, а после застолья именинник отдаривал гостей.

Именины Императора торжественно справлялись по всей Российской империи. Они назывались тезоименитствами и отмечались во всех календа­рях. В такой праздник шли церковные службы, на которых православный люд молился за Помазанника Божьего. Так как царь был предстателем за страну перед небесами и ее главным символом, царские именины факти­чески были именинами России.

Были на Руси и не такие пышные, как тезоименитства, но и не менее важные празднества. Во время уборки урожая самый первый сжатый сноп назывался «снопом-именинником». Его наряжали в сарафан и кокошник и ставили на все время жатвы в красный угол избы под образа. Молотили этот сноп последним, а весь умолот святили в церкви и потом подмешива­ли к семенному зерну для повышения урожайности. Соломой от снопа-именинника успешно лечили больной скот.

Беседа 75

Чемодан Григорьевич, неблагословенный свистун

Старые имена выглядят подчас забавно. Между тем в свое время они никого не удивляли. По ним можно было составить представление о харак­тере их владельцев:

князь Дмитрий Михайлович Грозные Очи (XIV век);

Свирепица (XVI век);

Волкохищная Собака Федор Нащокин (XVI век);

Василий Зверь Кутузов (XVI век);

Шишига Бес (XVII век).

Беседа 78

Шум да гам — родные братья

Средневековые русы блюли семейные традиции. От вотчинника из Во­лока Дамского Льва Даниловича Оладьи Блинова (1495) пошла «кулинарная» поросль:

Степан Пирог Оладьин (1518),

Андрей Каравай Оладьин (1527),

Матвей Кундум Пирогов (1541).

Ямщик Алабыш (1556) носил имя в честь «алабы» — мучного изделия — пирожка, блинчика. Отцом «пирожка» был Колоб (круглый хлебец или пи­рог), а дедом — Перепеча (род каравая). В Костроме жили братья Ольговы Сусло (сладковатый отвар) и Кисляй (1569).

Беседа 81

Щука именинница

В день летнего солнцестояния (22 июня) славяне справляли день рождения своей верховной богини — Морены. Позднее древний праздник растворился в целом ряде летних православных праздников. На Петров день (12 июля) девушки отправлялись в лес «крестить кукушку». Кукушка, лебедь, утка и ряд других птиц почитались небесными воплощениями Море­ны. Перед нами отголосок былого обряда наречения именем, так как имя давалось при крещении. Поэтому-то крестные отцы и матери на Петров день ходили в гости к своим крестникам и, что самое главное, приносили подарки.

Иностранный путешественник Олеарий (XVI век) писал:

У всех русских и москвитян отправляется около сего праздника (Петрова дня) странное игрище. Хотя они строго и безвыходно дер­жат жен в своих домах, так что весьма редко пускают их в церковь или в гости, но в некоторые праздники позволяют женам и дочерям своим ходить на приятные луга: там они качаются на круглых каче­лях, поют особенные песни и, схватясь одна с другой руками, водят круги или пляшут с рукоплесканием и притоптыванием ногами.

До глубокой ночи парни катали девушек на качелях, выглядывая себе суженую.

Беседа 90

Эрлен Эффектович и Эльфрида Парамоновна

В 20-е годы одним из главных идеологов борьбы с православием был Лев Троцкий. Его ученик Даниил Делерт в 1924 году писал:

Тов. Троцкий в своих блестящих по стилю, четких и тонких по мысли очерках, посвященных эпохе культурничества и ее задачам, не только заострил и выдвинул вопросы быта, но и указал дальнейший путь их углубленного изучения. «Побольше внимания к бытовому фак­ту, к самым малым мелочам», — потребовал он.

Сам Делерт свое отношение к русской культуре по традиции того вре­мени изложил от лица «передового рабочего»:

Поднявший голову рабочий вгляделся в быт и прежде всего от­шатнулся от окружавшей его затхлой и смрадной атмосферы семейного уклада, сверху донизу пронизанной всеми пережитками недавнего прошлого.

Беседа 93

Беседа 96