1. Значения рун

Составим руническую азбуку по данным КР. Графические формы знаков 14/1, 9/3, 14/6, 17/4 и 10/6 КР следует записать на счет искажений рун протографа, соответственно знаков типа 2/2, 9/2, 4/2 КР; 16/56, 10/58 ПР. Сравнение с текстом ПР позволяет зачислить в этот же разряд знаки типа 6/4 КР, в основе которых лежали знаки типа 9/2 ПР. Исключим из рассмотрения искусственные знаки 12/6. 16/7, 15/8. Азбука КР:

1. Сулакадзевские азбуки

Сулакадзевская транслитерация большей части «Боянова гимна» у нас отсутствует. Старательность владельца при переделке текста возрастала в тех случаях, когда в наборе звуков «виделось» имя или какое-нибудь славянское слово. Эта склонность делает восстановление транслитерации весьма желательной. Даже приблизительная реконструкция способна ока­зать помощь в определении наслоений.

Азбука, применявшаяся Сулакадзевым при прочтении КР, имеет вид:

Болховитиновский список

Евгений Болховитинов состоял в переписке с заслуженным профессо­ром Казанского университета Григорием Николаевичем Городчаниновым. Профессор Городчанинов возглавлял Общество любителей отечественной словесности при Казанском университете, среди рядовых членов которого находим А.С. Пушкина. (7,6) В Журнале Министерства народного просвеще­ния в 1857 году была опубликована подборка из 32 писем Евгения к Городчанинову. В письме, датированном издателями 15.01.1811, Евгений со­общал:

Письмо ваше от 19 декабря получил я чрез Н.Н. сего месяца 9... поздравляю с прошедшими уже праздниками и наступившим новым годом, а также и умножением вашего семейства...

Приятель наш тульский В.М. Протопопов скончался еще 1810 го­да марта 21, оставив кучу сирот.

Благодарю за сообщения казанских новостей и за обещание об­разчика ваших газет. А я вам сообщаю при сем петербургскую лите­ратурную новость. Тамошние палеофилы, или древностелюбцы, отыска­ли где-то целую песнь древнего славенорусского песнопевца Бояна, упоминаемого в песни Полку Игореве, и еще Оракулы древних нового­родских жрецов. Все сии памятники писаны на пергамине древними славенорусскими буквами, задолго якобы до христианства славеноруссов. Если это не подлог каких-нибудь древностелюбивых проказ­ников, и если не ими выдумана сия славеноруническая азбука и не составлена из разных северных рунических письмен, кои описывает Далин в своей Шведской истории часть 1, гл. VIII; то открытие сие испровергает общепринятое мнение, что славяне до IX века не имели письмен. Я прилагаю при сем вам срисовку первой строфы Бояновой песни и первой строчки жрецова оракула.

 1. Визит Державина

Поэт Гаврила Романович Державин был первым, кто начал публикацию русской руники. Краткое изложение истории его знакомства с рунами уже приводилось. (1,3‒4) Вернемся к ней еще раз. Сведениями о первоначаль­ном знакомстве Державина с Сулакадзевым мы целиком обязаны Степану Жи­хареву, бывшему очевидцем интересующих нас событий. В его мемуарах под мартом 1807 года помещен рассказ:

Гаврила Романович толковал о каком-то Селакадзеве, у которо­го будто бы находится большое собрание русских древностей и, меж­ду прочим, новгородские руны и костыль Ивана Грозного. Он очень любопытствовал видеть этот Русский музеум и приглашал А.С.Шишкова и А.Н. Оленина вместе осмотреть его. «Мне давно говорили о Села­кадзеве, — сказал Оленин, — как о великом антикварии, и я. приз­наюсь, по страсти к археологии, не утерпел, чтоб не побывать у него. Что же, вы думаете, я нашел у этого человека? Целый угол заваленных черепков и битых бутылок, которые выдавал он за посуду татарских ханов, отысканную будто бы им в развалинах Сарая; обло­мок камня, на котором, по его уверению, отдыхал Дмитрий Донской после Куликовской битвы; престрашную кипу старых бумаг из како­го-нибудь уничтоженного богемского архива, называемых им новго­родскими рунами; но главное сокровище Селакадзева состояло в толстой уродливой палке, вроде дубинок, употребляемых кавказскими пастухами для защиты от волков; эту палку выдавал он за костыль Иоанна Грозного. Когда я сказал ему, что на все его вещи нужны исторические доказательства, он с негодованием возразил мне: «По­милуйте, я честный человек и не стану вас обманывать». (3,360)

В летописной статье 6415 г. приведен рассказ о походе великого князя Олега Вещего на Царьград. Поход этот был успешным. Русам удалось запугать защитников города вытащенными на берег и поставленными на ко­леса кораблями. В результате был заключен выгодный для Руси мирный до­говор, а на прощанье Олег «повесил щит свой во вратах, показуя победу». (7,19‒20)

Корни летописного описания зверств Олегова войска в окрестностях Царьграда известны. Они растут из славянской версии хроники Продолжате­ля Георгия Амартола, где есть рассказ об аналогичных зверствах войска Игоря Старого. В обоих случаях, например, первоначальное выражение «елико иератному чину изымаху» передано как «елико же ратницы (ратнии) творят». Второе слово из этого выражения в хронике было оставлено без перевода. В результате греческое слово, указующее на священнослужите­лей, было переосмыслено и превратилось в обозначение воинов (ратников). (3,13)

Приведенные в статье 6415 г. отрывки из русско-византийского дого­вора также ведут нас в эпоху Игоря. Они явно восходят к содержанию ле­тописного договора 6453 г.

Сюжет, включающий подвиги сухопутной флотилии, первоначально отно­сился ко взятию в сентябре 914 г. армией Олега города Адрианополя. (1,10) В это время византийским императором был Константин Багрянород­ный. В нашей же статье речь идет о братьях-соправителях Льве и Алек­сандре. Их совместное царствование закончилось в июне 913 г.

Совсем недавно в одной из Миней XII‒XIII вв. Верещагиным было найдено «Полное последование обретению мощей Климента Римского». (1) Назовем это последование, вслед за публикатором, гимном. Гимн состоит из 9 песней, в каждой из которых насчитывается по 4 строфы.

Анастасий Библиотекарь в письме Гаудериху сообщает об имеющихся у него трех сочинениях св. Константина — исторической повести, торжест­венном слове, свитке гимна. Все они были посвящены обретению мощей св. Климента, (4,11)

Учитывая авторитет Философа в славянском мире, известные Библиоте­карю творения просветителя должны были найти отражение в славянской письменной традиции. Владимир Святой перенес мощи св. Климента в Киев. Этот святой долгое время считался покровителем Руси, и сочинения, ему посвященные, имели особое значение для русских книжников.

Основное содержание исторической повести сохранилось в «Слове на пренесение мощей преславного Климента» (так называемая Корсунская ле­генда) и так называемой Итальянской легенде. Корсунская легенда состав­лена главным героем обретения мощей. Ее автор именует себя в третьем лице архиереем. Из письма Анастасия мы знаем, что основным действующим лицом этого события был св. Константин, который в исторической повести из скромности не назвал свое имя. (4,9‒10) С существующим мнением, вме­няющим авторство Корсунской легенды Философу, можно согласиться.

1

Время принятия православия болгарами достоверно неизвестно. Разны­ми исследователями выдвигались разные предположения. Подавляющее боль­шинство сходится в одном — это событие случилось в интервале 863‒865 гг., т.е. во время правления Михаила III. Но когда же он правил?

Лев V воцарился в июле 6 индикта (813 г.) на 7 лет 5 месяцев, т.е. по декабрь 820 г. (7) Он погиб в результате заговора сторонников Михаи­ла Травла. Следующий император, Михаил II Травл, удерживал трон 9 лет 8 месяцев и скончался своей смертью. Ему унаследовал его сын Феофил, взо­шедший на престол в октябре. Если мы начнем отсчет с декабря 820 г., то через 9 лет 8 месяцев окажемся в августе 830 г. До октября недостает 2 месяцев.

Переход власти от отца к сыну произошел мирным путем. Образовав­шийся двухмесячный разрыв следует связать с насильственным переходом власти от Льва к Михаилу. Время от убийства до коронации, видимо, было заполнено какими-то траурными церемониями и подавлением очагов сопро­тивления. Придворные хронисты сына или внука основателя новой династии постарались сгладить память о кровавом перевороте и сделать хронологи­ческую «заминку» незаметной. Узаконенное церковью владение императорс­кой короной для Михаила II началось в феврале 821 г.

Октябрь 830 г. в хронике Продолжателя Феофана обозначен индиктом 8, что соответствует 6338 г. от сотворения мира по традиционной визан­тийской эре («эра 5508 г.» с Новым годом 1 сентября). Следовательно, перед нами весенний счет лет, хотя индикт исчислен по «эре 5508 г.»

1

В рукописях XVI в. сохранился так называемый «Именник болгарских ханов». (9,176‒177) Согласно его сведениям, болгарские ханы правили в такой последовательности:

1. Авитохол (род Дуло) — начал править в IX месяц года змеи, правил 300 лет;
2. Ирник (род Дуло) — IX месяц года змеи, 150 лет;
3. Гостун наместник (род Ерми) — IX месяц года свиньи, 2 года;
4. Курт (род Дуло) — III месяц года вола, 60 лет;
5. Безмер (род Дуло) — III месяц года вола, 3 года;
6. Исперих (род Дуло) — I месяц года тигра, 61 год;
7. Тервель (род Дуло) — IX месяц года овцы, 21 год;
8. ……(род Дуло) — XII месяц года зайца, 28 лет;
9. Севар (род Дуло) — VI месяц года курицы, 15 лет;
10. Кормисош (род Вокил) — IX месяц года вола, 17 лет;
11. Винех (род Вокил) — I месяц года вола, 17 лет;
12. Телец (род Угаин) — VI месяц года мыши, 3 года;
13. Умор (род Вокил) — IV месяц года змеи, 40 дней.

1

Во время хазарской миссии св. Константин прибыл ко двору русского кагана. Здесь в честь него был устроен торжественный обед. На обеде ка­ган похвалил Философа за то, что тот причислил себя к потомкам Адама. Следовательно, русы питали уважение к этому библейскому персонажу. Да­лее каган взял чашу и сказал: «Пью во имя Единого Бога, создавшего вся­кую тварь». В ответном слове посол также причислил себя к поклонникам Единого Бога, но счел необходимым дополнить его образ: «Пью во (имя) Единого Бога и Слова Его, которым небеса утвердились, и Животворящего Духа, от которого вся сила их исходит». (35,78‒79)

И каган, и православный посланник выступают перед нами в качестве сторонников одного и того же божества. Отличие в их воззрениях заключе­но в Слове и Животворящем Духе, т.е. двух ипостасях Троицы. Это разли­чие было подмечено каганом: «Все одно говорим, и лишь в том различие, что вы Троицу прославляете, а мы — Бога Единого, как учат нас Книги». Характерен наказ императора Философу: «Поведай о Троице святой». Кроме того, победив в диспуте, св. Константин обращается к Троице и призывает креститься в Ее имя.

Русы признавали ветхозаветного Бога, но при этом не были иудаиста­ми. Интересны слова Фотия о нечестивом языческом суеверии русов, сме­ненном на чистую и неблазную христианскую веру. Похоже, что в данном пассаже патриарх противопоставляет православие другому христианскому течению. Если бы русы были язычниками, достаточно было бы просто ска­зать о принятии ими христианства.

 1

В славянских рукописях со святыми братьями Константином Философом и Мефодием связывалось несколько памятных дат: с Константином — 14 фев­раля; с Мефодием — 10 мая, 11 мая, 6 апреля; с обоими братьями — 14 февраля, 6 апреля, 25 августа. (4 и 19) В качестве дней празднования, как правило, выбирались самые главные биографические вехи — дни рожде­ния и дни смерти. Надо полагать, что эта традиция справедлива и для на­шего случая. Дату 10 мая следует признать испорченной записью даты 11 мая (при переписывании утерялась буква «а», т.е. «1»). Две даты отмеча­ют дни кончины просветителей. Остаются 11 мая и 25 августа, которые следует отождествить с днями их рождения. Так как 11 мая стоит при име­ни Мефодий, днем рождения второго солунянина будет 25 августа.

Св. Константин скончался 14 февраля 878 г. в 42 года. (6,9) Следо­вательно, родился он в 835 г. В возрасте 24 лет Философ был направлен во главе посольства к агарянам, т.е. арабам. Причиной посольства автор его Жития называет мусульманскую хулу на Троицу. Известно, что арабы дважды присылали Михаилу III письма с нападками на Троицу, но опровер­жение этих нападок было осуществлено не св. Константином. По поручению императора арабам письменно отвечал теолог Никита Пафлагонский. (17,112) Учитывая возраст посланника, поездка к арабам состоялась между 25 августа 859 г. и 24 августа 860 г.